姓氏渊源
第一个渊源:源于子姓,出自商朝徐氏部落之后,属于以部落名称为氏。
商人,子姓,东夷集团的一支,以玄鸟为其图腾,玄鸟,即黑色的燕子。典籍《诗经》中有“天命玄鸟,降而生商,宅殷土产产”之句,说的就是商族。至迟于商朝末年,商人子姓之中已经有徐氏了。
契的母亲是有娥氏之女,名叫简狄,史籍《史记》说是帝喾次妃,一次见到一只“玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契”。史籍《拾遗记》、《竹书纪年》等书也都有类似记载。这些记载都说明这么一件事,商人祖先是吞卵而生,而卵是玄鸟给的,因此以玄鸟为祖,并以玄鸟为图腾。契的时代与尧大致相同,南朝沈约注《竹书纪年》中有“长为尧司徒,成功于民,受封于商”的文字,比较明确地说明了这点。商族早期,经常迁徙。史籍《尚书》和《史记》都说:“自契至于成汤,八迁。”迁徙的范围大约都在今河南、山东境内,然后逐渐发展到河北北部,夏朝末年,夏桀无道,内外交困。当时商人首领汤趁此机会翦灭夏族的许多部落,扩大力量,终于推翻了夏朝统治,建立了商王朝,时间达六百年之久。在这期间,子姓中的徐氏情况在甲骨文及其他早期文献中均未见到。甲骨文中也无徐字。
徐氏最早出现在文献中,是周朝推翻商纣王统治建立周朝之后的第二年。当时周武王姬发逝世,子周成王姬诵年幼,由叔父周公辅佐。这引起了另外三位被分封在商朝王畿周围负责监视仍被保留在殷都和王畿地区的纣王之子武庚、禄父及殷商遗民的王叔管叔、蔡叔,霍叔中的管、蔡二叔的严重不满,一方面散布流言,说周公“将不利于孺子”,另一方面,策动武庚、禄父联结徐、奄、熊、盈等东方部落背叛周王室。
史籍中所记载的此时之徐氏部落是否属于商族子姓,文献无证,可能是属于东夷集团的,否则是不会与纣王之子武庚、禄父相呼应以对抗属于华夏集团的姬姓周王朝的。
面临东部地区的反叛,周公和召公“内弭父兄,外抗诸侯”,协调了统治者内部的矛盾,然后,派兵东征,用了三年时间,平息了这场叛乱。平叛之后,在吸取了这场叛乱的教训之后,周王朝决定加强和巩固对广大东部地区的军事占领。其中一个重要措施是将周公之子分封于鲁地,建立鲁国,并将商人子姓中的各部族分拆开来,伯禽分到“殷民六族”,据史籍《左传》定公四年条记载,这殷民六族是“殷民禄父之余民三十族,六姓也”,其中就包括有徐氏一族。
第二个渊源:源于嬴姓,出自黄帝之后裔帝颛顼玄孙伯益之子若木,属于以封邑名称为氏。
徐氏出于黄帝之后,早在宋朝郑樵的《通志》中已有记载:“徐一族出于黄帝十四姓”,但到底是源于十四姓中的哪一姓,没有明确说出。史籍《左传》周僖公十五年条亦有:“舂,楚人伐徐,徐即诸夏故也。”即华夏黄帝之后。在某些徐氏家谱,如《鄞东徐氏宗谱》的“世迹前述”部分言:“徐氏之先出黄帝九世孙伯益之后。”《兴化徐氏宗谱》也有类似之语,“黄帝玄孙大业公,子大费,字伯益。”
早在远古时期,在广袤的中华大地上,主要生活着四个大的部落群体。即西部和中原的炎黄集团,也称华夏集团;东部的东夷集团;南部的苗蛮集团;东南沿海的百越集团。徐氏的远古始祖就是东夷集团中的重要首领少昊。
东夷集团是以鸟为图腾的部落群体。这是因为这个地区自古以来就是各种鸟类栖息与候鸟迁徙停留的好地方。居住在这儿的人,自然以捕鸟为食,以鸟羽为衣,处处依赖鸟类作为主要生活来源,最后发展到以鸟为图腾崇拜。对于这一点,从夷字的本义也可看出,东汉许慎在《说文解字》中的解释是:“夷,从大从弓,东方之人也。”由此可见,夷人善射,由此亦可推出,这个群体是以射猎为主要的生存方式。随着对鸟的图腾崇拜的加强,逐步开始以鸟为氏族、部落的名称和标志,再慢慢发展成姓氏。如东夷集团的四大姓偃(燕)、嬴、子(燕子、小鸟)、凤(凤鸟),大约就是由此而来。
少昊,嬴姓,在古代典籍中,也被写作“少皓”、“少嗥”、“少皋”,名挚(也作质),三皇五帝之一,又被称作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”。从少昊的名字中,同样可以看出其与鸟的关系。挚,即鸷,是一种猛禽。少昊的诞生,存在多种说法,非常具有传奇色彩。其中一种传说是其母女节,也称皇娥,夜梦流星人怀而有孕,生下少昊。少昊长大后,成为本氏族的首领,后又成为整个东夷部落联盟的首领。开始时以玄鸟,即燕子作为本部族图腾,后在穷桑即大联盟首领位时,有凤鸟飞至,大喜,于是,改以凤鸟为族神,崇拜凤鸟图腾。不久迁都于曲阜,并将所辖部族以鸟命名,分为凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏五个部族,在这五个部族之外,又分祝鸠、鹃鸠、鸬鸠、爽鸠、鹘鸠五个氏族,以及鹊雉、鹋雉、翟雉、鹈雉、晕雉五个雉氏族,春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈九个扈氏族,共**四个氏族,形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。
少昊在位期间,修太昊之法,以鸟名为官名,设工正和农正,分别管理手工业和农业,以发展生产,同时,还“正度量”,即订立度量标准,并观测天象,制定历法,发明乐器,创作乐曲。在他的带领下,东夷集团得到很大发展。同时,还与炎黄集团建立了非常密切的交流关系,比如他就收留、养育了黄帝的孙子颛顼及其部族,并决定自己逝世后由颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。少昊共在位八十四年,寿过百岁,也有说在位百年,逝世后葬于曲阜。陵墓在今曲阜市东四公里处,呈金字塔形,底边长**八米,顶边长九米四,斜坡高十五米二,上面有庙。整个陵园占地十六亩,有宫门、享堂、配殿、石坊等建筑组成。
少昊逝世后,东夷部落联盟由黄帝的孙子、**岁的颛顼接掌。颛顼,号高阳氏,三皇五帝之一。自幼聪明过人,相传十岁时便成为本部落首领,率族众迁往东夷集团所在地,可到底是因为什么原因而率族众迁到东夷集团所在区域穷桑一带,已不可考,但其深得少昊信任却是毋庸置疑的。八年之后,少昊逝世,颛顼继位,成为东夷部落联盟的首领,不久,将统治中心迁回中原,即今河南濮阳一带,许多东夷部落也跟着内迁。迁回中原后,颛顼又继承了祖父黄帝原担任的炎黄部落联盟首领的职务,身兼炎黄与东夷两大部落联盟首领,大大促进了中华民族的大融合。在位七十八年之后,年近百岁的颛顼方才逝世。颛顼陵遗址在今河南省内黄县三相庄西二公里处,南北长二百四十米,东西长一百三十米,有宝城、享殿和廊房,始建于唐朝,重修于宋朝。唐、宋以来,每年春秋两季或改元,皇帝都要遣使告祭。清宣统年间,一场龙卷风携沙将陵园全部覆盖。近年来随沙丘移动,已有部分建筑露出地面。
作为少昊后代的徐氏与颛顼发生关系是在颛顼之后。在所有的徐氏家谱中,徐氏的血缘始祖都是若木,若木的父亲是伯益,伯益的父亲是皋陶,皋陶的父亲是大业,大业的曾外祖父就是颛顼
据史籍《史记》等书记载,颛顼有个孙女叫女修,一次,女修吞食了一枚燕子(玄鸟)落下来的卵而有身孕,生下一个男孩,取名大业。大业成年后,娶华夏集团少典氏族女子女华为妻,生子皋陶。皋陶,亦名繇、皋繇、咎繇、咎陶,字庭坚。
皋陶在虞舜时期,曾担任了掌管刑罚的士,明五刑,弼五教,使天下无冤狱,以公正、正直著称。在农业方面,发明了耒、耜等农具,为东夷各氏族部落对黄河中下游地区的农业开发作出了巨大贡献。同时还参与了大禹的治水工程,与大禹密切合作,不争功诿过,极力树立大禹在民众中的威信。虽然他在“知人”与“安民”等治国方面功劳不在大禹之下,但在舜逝世时,却积极推荐、扶持大禹登舜位,当上了中原华夏部落联盟的大首领。大禹对他非常感激,也认为他最贤德,遂选定皋陶为自己的继承人,并授予他处理政务的权力,准备在适当的时候禅位于他,可不久皋陶即逝世,大禹很伤心,就把英(今湖北英山县)、六(今安徽六安)一带分封给他的后裔。如今,皋陶墓在六安县城东八公里,六(安)合(肥)公路北侧,为圆形土冢,周长九十七米,顶高六米二,顶部平面直径四米,墓前有碑,为清同治八年(公元1869年)安徽布政使吴坤修手书,墓上有黄栗树一株,形如伞盖。在墓东十四米处,有皋陶祠,为前后两进四合院式。由于皋陶在当时口碑极好,影响很大,后人为纪念他,亦将六安县别称为皋陶城,简称皋城。
传说皋陶有六个儿子(一说三个),其余几子被封在英、六等地,后陆续建立了英、六、群舒等小王国,只有长子大费(bì),又称伯益,与他长期共同辅佐舜和大禹,居功至伟,被舜赐为赢姓,继承赢姓正统,也就是当上少昊遗留下来的赢姓部落首领。自此之后,他的兄弟,继承了偃姓,向南发展,偃姓及后来所产生的姓氏即奉皋陶为血缘始祖,而赢姓及所产生的姓氏如秦、徐、赵、黄等则奉伯益为血缘始祖,其后裔主要居留在山东南部或淮河中下游流域,或远迁西北。
伯益,也被写作伯翳、伯繁、柏翳、化益,或只称益,这是因为伯本来就有老大的意思。因佐舜有功,被封于费。因此又叫大费、贯侯:由于原来少昊的赢姓氏族是以凤鸟为图腾,伯益被赐姓赢后,自然也就以凤鸟为图腾,成为赢姓正统:对于这一点,我们还可以从他的名字看出,益也写作鷖,而鷖据《离骚注》解释,为“凤皇别名也”。伯益是中华民族历史上一个具有传奇色彩和作出过卓越贡献的英雄人物。传说伯益通鸟语,能够调驯鸟兽,“佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服。”这在当时生产力极为低下的时期,是非常令人惊讶和信服的。伯益还发明了以卦占卜岁时吉凶的办法。很年轻时,就随父亲皋陶辅佐舜,“舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。”火烧林木,驱赶禽兽,这就能很快地开辟出大片平地,同时,草木焚烧后的灰烬又是肥料,这样,极大地便利了氏族部落的发展和农田的开垦,大大加快了社会生产力的发展。在史籍《吕氏春秋》等书中,还提到诸如“伯益作井”、“化益作井”等故事。这说明,中国古代的凿井技术是伯益发明的。凿井技术的发明,大大扩展了古代先民们的生存空间。在凿井技术未发明之前,先民们只有近河、湖而居,年年雨季还要受其威胁。凿井技术发明后,先民们可以进入相对远离河湖的广大平原地区生存、发展。所以说,对于凿井技术的发明,无论今天我们用什么样的词汇去赞美都不为过。伯益在大禹治水过程中,也发挥了相当重要的作用。以致于大禹治水成功后,向舜汇报时竟说到:“非予能成,亦大费为辅。”舜大为赞赏,将本氏族姚姓女子嫁给他为妻,后为他生下两个儿子:大廉和若木,同时,还对伯益说到:“咨尔费,赞禹功,其赐而皂游,尔后嗣将大出。”舜的话果然没错,伯益的赢姓后裔后来分衍出徐、黄、赵、秦、江等十多个姓氏,俱尊他为血缘始祖。
大禹在位时,曾打算将首领位禅让给皋陶,皋陶逝世后,大禹又准备传位给伯益,并在晚年授政于伯益,让他协助自己管理所有部落、氏族事务。临终时遗命传位伯益。可伯益与他的父亲皋陶一样,淡于权位,在为大禹守丧三年之后,主动避让首领位置给禹的儿子启,自己隐居于箕山之北。启于是建立了中国历史上第一个奴隶制王朝夏。由于启的这个行为彻底抛弃了氏族社会长期以来的“公天下”传统,而代之以文明社会的“家天下”。为了政权的稳固和长久,有必要对坚持过去传统的有影响和有实力的氏族势力与著名人物进行清洗和整肃,声望卓著的伯益自然不能幸免。据典籍《战国策》和《韩非子》记载,夏启即位后,经过一段时间的调整,待政权基本稳固后,开始进攻伯益,夏启六年,伯益被害,据说当时已年过二百岁。为了笼络人心,夏启一面以隆重之礼安葬伯益,一面将伯益的二儿子若木封于徐,即今天以安徽泗县为中心的安徽东北部、山东西南部、江苏西北部一带。自此之后,徐氏的脉络开始清晰。徐氏宗族的主。支由此繁衍、发展、壮大。若木,也就成了后世徐氏基本公认的血缘始祖。
周朝初年,徐氏氏族已经比较强大,形成一个方国,史书上称作徐方。由于与商人同属东夷集团,因而,在周灭商后的商人反叛中,赢姓之徐即使没参加共同行动,也必然对此表示了极大的理解与支持,这也是周初平叛后没有分拆商人氏族的原因之所在。但随着周朝势力在东方的加强与巩固,不可避免地会威胁到徐方的利益与生存。于是,徐方与周朝爆发了不止一次的战争,结果是互有胜负。这在先秦及后世相关文献中都有记载。在史籍《礼记》篇中就记录了徐国大夫容居的回忆:“昔我先君驹王,西讨,济于河。”西讨的对象必是周王朝,徐驹王可能是周初时徐国的国君,大军已到了黄河边,足见军力之强。并且,徐国国君也称王,与周王室平起平坐,这种行为自然是不能容忍的。伯禽在鲁国之时,就曾不断地去征讨。据史籍《史记》记载:“伯禽率师伐之,作《费誓》,遂平徐戎,定鲁。”《诗经》篇有:“鲁侯之功……遂荒徐宅。”荒者,占有之意,在伯禽大军压境之下,徐国只得南迁,迁到淮河流域。因此,徐国也被称作淮夷、徐夷。由于屡次兴兵,又被称作徐戎。
徐国南迁后,仍然保持较强的国力,一方面,稳定周边形势,讨伐与其不一致的国家,包括同姓的舒国或其他徐氏部落,另一方面,积极备战。
古书中记载的周昭王“南征不复”死于汉水,与征伐徐、楚有很大关系。到了周穆王时,正值徐偃王当政,国势大盛。
徐国历夏、商、周三代为诸侯,周穆王姬满执政时期,传至三十二世孙徐君偃。当时徐国已很强大,徐君偃便想乘周穆王巡游在外时代周称天子。周穆王十三年,徐君偃自称徐偃王,率各国联军向周进攻。周穆王得此消息,乘造父驾的车,日夜兼程赶到京都,调军镇压,徐偃王弃国出走,躲进彭城(今江苏徐州)一带的山中。由于他甚得民心,随他进山的百姓数以万计。这座山后来就叫徐山,徐州也因此得名。后周穆王封徐偃王之子嬴宗于徐(今江苏泗洪),仍称“徐子’。
据史籍《后汉书》介绍:“后徐夷僭号,乃率九夷以伐宗周,西至河上。穆王畏其方炽,乃分东方诸候,命徐偃王主之。偃王处潢池东,地方五百里。行仁义,陆地而朝者三十有六国。”整个东方,均由徐偃王管理,徐偃王俨然可以与周王室分庭抗礼,成为东方之王。
徐偃王在徐氏历史上,是仅次于若木的最重要祖先,这是因为在相关的历史文献和各徐氏家谱中,徐偃几乎成了仁义的代名词,导致几乎所有的徐氏家谱,如果有“姓氏溯源”这一部分内容的话,基本上都上溯到徐偃王,倘若上溯到若木,也必然将徐偃王作为最重要的一部分来大书特书。在各类徐氏家谱中,徐偃王被认为是若木的三十一世孙,也就是说,从伯益计,到徐偃王共三十三世。
有关徐偃王的记载,最早出于战国后期的史籍《尸子》与《荀子》二书。《尸子》一书久已失传,引自他书,有徐偃王记载二条,分别为:“徐偃王有筋而无骨”,“徐偃王好怪,没深水而得怪鱼,人深山而得怪兽者,多列于庭”。《荀子》篇将他与仲尼、周公、皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜同列,但没说明理由,只说到:“徐偃王之状,目可瞻马(或作焉字)。”
《韩非子》篇中记载:徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义。割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古而不用于今也。
西汉初年,史籍《淮南子》秉持《韩非子》记载为:昔徐偃王好行仁义,陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰:“王不伐徐,必反朝徐。”王曰:“偃王有道之君也,好行仁义。不可伐。”王孙曰:“臣闻之:大之与小,”强之与弱也,犹石之投卵,虎之啖豚,又何疑焉?且夫为文而不能达其德,为武而不能任其力,乱莫大焉。”楚王曰:“善。”乃举兵而伐徐,遂灭之。
到了史籍《史记》共有两处,《秦纪》中是这样记载的:“…造父以善御幸于周缪(与穆同)王,……西巡狩,乐而忘归。徐偃王作乱。造父为缪王御,长驱归周,一日千里以救乱。”《赵世家》则更详细:“造父幸于周缪王,……缪王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归,而徐偃王反。缪王日驰千里马,攻徐偃王,大破之。”
史籍《后汉书》中说:“行仁义,陆地而朝者三十有六国”之后,是这样记述的:穆王后得骥艰之乘,乃使造父御以告楚,令伐徐,一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权,不忍斗其人,故致于败。乃北走彭城武原县东山下,百姓随之者以万数,因名其山为徐山。
在后世文献如史籍《博物志》及各类徐氏家谱中有关徐偃王的记载:偃王名诞,周昭王三十六年,徐母感瑞而有孕,足月后生下一卵,家人谓之不祥,遂弃于河边,有位姓独孤的老太太家养了条叫鹄苍的狗,将其叼回,放在床下,三天后因其污秽而被家人扔到水边,又被狗叼回。家人再想扔时,忽听中间有小儿的啼哭声,剖开一看,是个婴儿,形容端正,声气和绥。只是左手紧紧握住,直到七岁时方才伸开,手心中有特别的纹理,仿佛为“偃王”二字,因此,以之为号。这条狗后来将死时,化为黄龙,埋葬之所被徐国人称之为“狗垄”。由生卵我们可以联想到大业与契之母均是吞燕卵而有孕,徐偃王属东夷集团必定无疑,这又为徐氏源于赢姓添一佐证。
徐偃王十七岁时才艺过人,诗礼俱足,**岁时文武兼备。继位后,广行仁义,去除刑争,“弛甲戈之被,坠城池之险,修行仁义,被服慈惠,视物如伤,以怀诸侯,诸侯贽生死之物于我者,三十有六国,是共戴君为王。”一次,徐偃王组织的开挖连接陈、蔡间的河渠时,挖出一副赤弓朱箭,众人以为祥瑞,献给徐偃王。当时因周天子穆王喜爱巡游四方,以致国政无人管理,诸侯多有怨言。
一次,周穆王向西巡狩至昆仑山下,见到西王母,乐而忘返。徐偃王在东部诸侯的拥戴下,率三十六国联军向周进军。周穆王得讯之后,乘造父驾车,一日千里奔回京城,调兵镇压,徐偃王没想到周穆王能回来得这么快,不忍生灵涂炭,民众遭殃,于是收兵弃国,躲进彭城一带的深山中。由于他很得民心,跟随他进山的百姓数以万计,这座山后来因之就被叫作徐山,徐州也因此而得名。周穆王打败徐偃王之后,因见他在当地很得民心,便不得不继续封其子宗于徐,但降为子爵,让他继续管理徐国。后来一说徐偃王死于山中,另一说到了今浙江衢州一带,老死于此。至今徐氏为衢州第一大姓,与此不无关系。后人还在衢州建有徐偃王庙,唐朝著名文学家韩愈专门为此写了《衢州徐偃王庙碑》:
“徐与秦俱出柏翳,为赢姓国。于夏、殷、周女,咸有大功。秦处西便,专用武胜,遭世衰,无**子,遂虎吞诸国为雄,诸国既皆入秦为臣,秦无所取利,上下相贼害,卒偾其国而沉其宗。徐处得地中,文德为治,及偃王诞当国,益除去刑争末事。凡所以君国子民,待四方一出于仁义。当此之时,周天子穆王无道,意不在天下,好道士说,得八龙,骑之西游,同王母宴于瑶池之上,歌讴忘归,四方诸侯之争辨者,无所质正,咸宾祭于徐,贽玉帛、死生之物于徐之庭者三十六国,得朱弓、赤矢之瑞。穆王闻之,恐遂称受命,命造父御,长驱而归。与楚连谋伐徐,徐不忍斗其民,北走彭城武原山下,百姓随而从之,万有余家。偃王死,民号其山为徐山,凿石为室,以祠偃王。偃王虽走死失国,民戴其嗣为君如初,驹王、章禹祖孙相望,自秦至今,名公巨人,继迹史书。徐氏十望其九,皆本于偃王,而秦后,迄兹无闻家,夭于柏翳之绪,非偏有厚,施仁与暴之报,自然异也。衢州故会稽大末也,民多姓徐氏,支县龙丘有偃王遗庙。或曰偃王之逃战,不之彭城,之越城之隅,弃玉几研于会稽之水。或曰徐子章禹既执于吴,徐之公旌子弟,散之徐、扬二州间,即其居立先王庙,云开元初,徐氏二人相属为刺史,帅其邯之同姓,改作庙屋,载事于碑。后九十年,当元和九年,而徐氏放复为刺史,放字达夫,前碑所谓今户部侍郎,其大父也。春行视农,至于龙丘,有事于庙,思惟本原,曰:故制朴,下窄不足以揭虔,妥灵而又梁桶赤白(阝多)剥,不治图像之威(黑乙),昧就灭藩拔级夷,庭木秃缺,祈吐日慢,祥庆弗下,州之群支,不获荫庥,余惟遗绍而户其土,不即不图,以有资聚,罚其可辞,乃命因故为新,众工齐事,惟月若日工告讫。功大祠于庙,宗卿咸序应,是岁,州无怪风、剧雨,民不夭厉,谷果完实,民皆曰耿耿祉哉,其不可诬,乃相与请辞京师,而谗之于石。辞曰:“秦杰以颠,徐由逊绵,秦鬼以饥,徐有庙存,婉婉偃王,惟道之耽,以国易仁,为笑于顽,自初擅命,其实几姓,历短詈长,有不偿王,课其利害,孰与王当,姑篾之墟,太永之里,谁思王恩,立庙以祀,王之闻孙,世世多有,惟临兹邦,庙土实守,坚峤之后,达夫廊之,王殁万年,如始拊时,王孙多孝,世奉王庙,达夫之来,先慎诏教,尽惠庙民,不主于神,惟是达夫,知孝之元,太末之里,姑篾之城,庙事时修,仁孝振声,宜宠其人,以及后生,嗟嗟维王,虽古谁亢,王死于仁,彼以暴丧,文追作诔,刻示茫茫。”
据史籍《竹书记年》的记载,周厉王姬胡三年(公元前876年),淮夷又曾侵洛水一带,这种态势直到周宣王姬静(姬靖)年间,终于又爆发一场大战。典籍《诗经》中就记载了这件事。周王朝出征的将领有南仲、皇父、程伯休父等,“王命卿士,南仲太祖,大师皇父,整我六师,以修我戎,既敬既戒,惠此南国。”“王谓伊氏,命程伯休父,左右陈行,戒我师族,率彼淮浦,省此徐土”,致使“徐方绎骚”、“震‘晾徐方”、“濯征徐方”,结果导致“徐方既来”、“徐方既同”、“徐方来庭”。战争的结果,是徐国彻底臣服于周王朝。
进入春秋之后,随着周王朝的日渐衰微和政治控制力的下降,中原地区各诸侯国纷纷并起,称雄争霸,征战不已,无暇南顾,而南方的楚国势力也刚刚开始兴起,尚未北上。处于这种政治真空之中的徐国,也趁时而起,兼并了周边的一些小国家,包括同姓的舒国等,开始了自己的复兴道路,并不断与北面的齐、鲁等国,南面的楚国,以至后来的吴国发生战争。随着齐、楚两国的逐渐强大和互相争霸,徐国变成了两国争夺的对象。
开始时,过度靠近齐国,引起楚国不满,周襄王姬郑六年(公元前646年)春,楚成王芈頵(熊恽)伐徐国,虽有北方齐国、曹国等国军队来救,但还是失败了。随着齐桓公姜小白逝世后齐国地位和国力下降,徐国的政治态度逐步向楚国靠拢。这又引起了北方大国晋国的不满,但由于晋、楚两国势力大致相当,一时难分胜负,在这种情况下,晋国接受了由楚国逃来的申公巫臣的建议,帮助新兴的吴国训练军队,以牵制楚国。
据史籍《左传·成公七年》(公元前584年)条记载,逐渐强大起来的吴国当年便“伐楚、伐巢、伐徐”。吴、楚在南方的争斗拉开帷幕,徐国力求保持中立,并与吴国保持良好的关系。如吴国人北上,必须经过徐国,每当此时,徐国都热情款待。一次,吴季札经过徐时,徐国君殷勤招待,见到季札携带的佩剑,十分喜欢,形之于色。等到季札回国时,徐国君已死,季札到徐国君墓前祭扫后,将佩剑挂在墓前树上。人们不解,季札解释说:“我知道徐君喜欢我的剑,可因为我那时是出使上国,没能给他,但我已心许之,现在回来,人虽已故去,就挂在他墓前吧。”
徐国的这种中立态度,引起楚国的严重不满。周景王姬贵七年(公元前538年),以楚国为首,会盟诸侯于申,会上,楚灵王芈围(熊虔)将徐子(即徐国国君)抓了起来。那次参加会盟的有蔡、陈、许等国,还有顿、胡、沈(皆在河南、安徽交界处)以及淮夷等。楚国又乘机攻克朱方。两年之后,徐仪楚朝聘楚国(传世有邻王义楚金鍴),向楚国输诚。
周景王十五年(公元前530年),楚灵王又伐徐国,徐国的力量愈加衰弱,不得不反过来依附于楚国,以求苟延残喘。这样一来,又得罪了楚国的宿敌齐国。
周景王**一年(公元前524年),齐景公姜杵臼伐徐国,使得徐国不得不再转过来依附齐国。第二年,徐国又与宋、邾、那等结为盟国,以抵抗吴国北侵。在楚国的强大压力下,徐国最终投向楚国,这又大大激怒了楚的敌人吴国。
周敬王姬丐八年(公元前512年),吴王僚派大军伐徐国,筑防壅引水以灌徐国都城。城破,徐子章禹(章羽),也就是徐偃王的第十一世孙,“断其发,携其夫人”逃到楚国,楚国将其安顿在夷(今安徽亳县东南**公里的城父集),徐国正式被灭国。
徐国灭亡后,徐氏族人仍秉承以国号为氏,以氏为荣。虽遭灭国之祸,然此心不改,直到数百年后的秦、汉时期,又以氏为姓。
灭国后的徐氏族人,一部分继续留在原地。一部入分吴,其中著名的如徐承还当上了吴国大夫,公元前485年曾率舟师从每上袭齐。一部分西迁和北迁,入今山东、河南、山西一带。其余相当部分南迁。开始时迁至余长,古名涂水,史籍《读史方舆纪要》言“涂水即滁河”,也就是今安徽滁县的滁河。之后,又有一部分入渡过长江,进入苏南、浙江、江西、湖北境内。这从当地的一些地名及出土的与徐氏有关的青铜器铭文即可看出。浙江地区的杭州附近有余杭山,秦置余杭县,古字余与徐相通。湖州北有余不溪,溪上有余不亭,附近长兴有余干山,绍兴市南有会稽山,古称嵞山。湖北咸宁县有涂水,入江之处叫涂口,均可以为证。此外,在江浙一带还出土过若干青铜器,其中有几件可以明确考定为俆器,即徐器。1979年4月江西靖安县也曾出土过三件青铜器,可以认定为俆器。
徐氏族人大多尊奉徐偃王、徐子章禹为得姓始祖。
第三个渊源:源于蒙古族,属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载:
⑴.蒙古族舒穆尔氏,世居克什克腾(今内蒙古克什克腾旗),所冠汉姓为舒氏。后有锡伯族、满族引为姓氏者,满语为Sumur Hala,后多冠汉姓为徐氏、舒氏、苏氏等。
⑵.蒙古族苏密尔氏,亦称舒穆尔氏、苏默尔氏,世居克什克腾(今内蒙古克什克腾旗)、黄山(今内蒙古赤峰大黄山),后有满族引为姓氏者,满语为Sumir Hala,后多冠汉姓为徐氏。
⑶.蒙古族兀苏德氏,源出成吉思汗之孙孛尔只斤·旭烈兀所建的蒙古旭烈兀部,后多冠汉姓为徐氏。
⑷.明朝初期蒙古族人七十五,在明永乐初年归附明朝,他作战英勇,办事认真,被明成祖朱棣所喜爱,特赐其汉姓名为徐晟,其子孙后代世称徐氏至今。
第四个渊源:源于朝鲜族,属于汉化改姓为氏。
⑴.唐朝时期百济国(百济辰朝)义慈王的王子叫扶余隆,据收藏于河南省开封市博物馆的《扶余隆墓志》中记载,
唐朝大将军苏定方灭百济后,唐高宗李治以扶余隆为熊津都督,封百济郡公,仍为熊津道总管兼马韩道安抚大使。接任后修好新罗国,俄沐鸿恩,陪觐东岳。勋庸累着,宠命日隆,迁祑太常卿,再晋封王带方郡。扶余隆事君竭力,徇节亡私,屡献勤诚,得留宿卫。扶余隆后改称徐余隆,唐永淳元年(公元682年)六十八岁时逝世于私邸。唐高宗赠其为辅国大将军,葬于河南的北芒山。徐余隆为扶余本贯(今韩国扶余郡)徐氏鼻祖。
⑵.新罗国牙山人(今韩国忠清南道牙山市)徐信一,为利川本贯(今韩国京畿道利川,就是在2008年1月8日发生冷库爆炸的地方)徐氏鼻祖。
⑶.高丽时期的叛图判书徐进,官职相当于汉朝时期的吏曹判书,为达城本贯(今韩国大邱广域)徐氏鼻祖。
⑷.高丽时期的徐得富住堂址以后,把南阳郡改为堂城郡,为堂城本贯(今朝鲜稳城)徐氏鼻祖。
⑸.李氏朝鲜时期的军械所尹徐翰,为大丘本贯(今韩国庆尚道大丘)徐氏鼻祖。
⑹.清朝时期居于噶山(今俄罗斯加斯西湖口)的高丽族人,皆改汉姓为徐氏,为今朝鲜族徐氏来源之一。
第五个渊源:源于纳西族,属于汉化改姓为氏。
清朝时期,云南丽江府石鼓的土把总,原为纳西族木庭氏家族首领,后取汉姓为徐氏,世代相传至今。
第六个渊源:源于傣族,属于汉化改姓为氏。
明朝时期,广西思恩府(今广西武鸣)下旺苗族土司卢苏氏,在明永乐十一年(公元1413年)开始进行改土归流运动中,由思恩侯陈邦传取汉姓徐氏赐予其姓,世代相传至今。
第七个渊源:源于景颇族,属于汉化改姓为氏。
景颇族徐氏,出自景颇族勒托氏族,在明朝改土归流运动中改汉姓为徐氏,世代相传至今。
第八个渊源:源于土族,属于汉化改姓为氏。
土族徐氏,出自辽、金时期土族阻卜部,后转音为徐卜,后世有徐胡氏、徐卜氏等分支氏族,在明、清两朝皆改单字汉姓为徐氏,世代相传至今。
第九个渊源:源于满族,属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《清史稿·后妃传》记载:
⑴.满族舒禄氏,源出辽国时期回鹘部述律氏族,满语为Sulu Hala,汉义“白马”,世居长白山区,是满族最古老的姓氏之一,后多冠汉姓为徐氏、苏氏等。
⑵.满族徐穆尔氏,亦称席穆理氏、锡墨埒氏,源出金国时期女真斜卯部,满语为Simolie Hala,祖居库尔喀(今黑龙江省黑河江北俄罗斯境内)、呼兰(今黑龙江呼兰)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、沈阳(今辽宁沈阳)、吉阳(今黑龙江萝北黑龙江支流集达河北岸)、长白山区等地,始迁祖徐穆尔·叶臣世居朱舍哩地区(今长白山区),是满族最古老的姓氏之一,后金政权开国初率族归附,清太祖佟·努尔哈赤大喜,将其妹嫁与,称额驸,归隶正白旗满洲,其后裔分居珲春(今吉林珲春)、库尔喀、三姓(今黑龙江依兰)等地,后于清康熙年间驻防丹东凤凰城,后改取汉字“徐”为氏。
⑶.满族徐吉氏,满语为Siugi Hala,世居徐吉和罗(今辽宁抚顺),后多冠汉姓为徐氏。
⑷.满族徐佳氏,满语为Siugiya Hala,祖先原为汉族,东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携,融入鲜卑,后逐渐演化为辽东女真,世居襄平(今辽宁辽阳),后多冠汉姓为徐氏。
⑸.满族徐扎喇氏,亦称叙察氏,满语为Siuca Hala,世居盖州城鄂罗多(今辽宁盖州),所冠汉姓为徐氏。
第十个渊源:源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。
今侗族、哈尼族、彝族、回族、土家族、锡伯族、达斡尔族、东乡族等少数民族中,均有徐氏族人分布,其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中,流改为汉姓徐氏,世代相传至今。详实情况,待本书笔者进一步考证之后,再予以补充刊载。
得姓始祖:武庚禄父、徐偃王、徐子章禹(章羽)、徐余隆(扶余隆)、徐信一、徐进、徐得富、徐翰、卢苏、勒托、木庭。
迁徙分布
1.概述:
远古时期若木被封徐国的地方在今天的安徽凤阳县北部,这是徐氏的最早的发源地。在此地聚居的徐氏,在徐国灭亡的时候,已经是一个大姓了。后来他们纷纷向北方迁徙,大致经过汉、魏、晋、南北朝直至隋、唐,在中国北方的山东、河南等地形成了多处郡望。及古代的东海、高平、东宛等地。
秦朝以前已迁入了山东。历史上有一个日本始祖徐福,也叫徐市,关于他渡海求不老神药的事,在历史上有多处记载,史籍《史记》中这样记载:“徐市,齐人,上书言海中有三神山,名曰蓬莱,方丈,嬴州,请地齐戒与童男女求之,于是遣市发童男女数千人,入海求之。”徐市访不老神药的故事,虽然在不同的史书记载中有一些出入,但却为两千多年以前的徐氏迁播于山东提供了有力的证明。
东汉以前已有徐氏再迁播到今天的甘肃省境内。也就是说,在汉朝的时候,徐氏已经迁播于北方的广大地区。徐氏的南迁也比其它的姓氏要早一些。据《东海堂徐氏族谱》的记载,在汉桓帝时有一世祖徐稚迁居江西南昌;二世祖迁居至浙江龙游;三世祖分居于浙江、江西、江苏等地方。
徐氏的大举南迁是从魏晋开始的,隋唐时期在中国的南方又有了进一步的繁衍发展。
宋末,徐氏人再由江西石城迁至福建的上杭,连城等地。
元朝的时候,徐氏主要繁衍于广东的丰顺、梅县、海丰等地。总之,徐氏在秦、汉的时候主要分布在中国黄河下游地区,尤为山东繁衍得最为旺盛。从魏晋至唐朝,徐氏主要繁衍于淮河及长江下游大部分地区,宋朝以后,已经分布于广大江南地区了。
中国西南地区的徐氏的大量繁衍就是宋朝以后的事了。
清朝满族舒穆禄部族徐氏今散居于丹东凤城刘家河、宽甸永甸、大川头、岫岩哈达碑等地。
2.迁徙:
⑴.先秦时期:
西周穆王时,徐偃王率领东夷诸国作乱,被周穆王打败,徐偃王弃国出走,数以万计的徐人跟随他躲进彭城(今江苏徐州)一带的深山中,即从今江苏泗洪县一带北迁至今江苏徐州。也正是在这一时期,徐国陆续分衍出群舒诸小国,有舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等。徐旭生在《中国古史的传说时代》一书中说:“群舒就是群徐。别部离开它们的宗邦,还带着旧日的名字:住在蓼地的就叫舒蓼,也就是徐蓼;住在庸地的就叫作舒庸,也就是徐庸。这一群带舒名的小部落全是从徐方分出来的支部。离开宗邦的时候稍久,所用的字体也许小有不同,由不同的字体记出,群徐就变成了群舒。这些部落也各有君长,但是全奉徐为上国。”与徐偃王北上徐州相反,群舒诸小国从故国分出来后,由今江苏泗洪县和安徽泗县一带南下,在今长江北岸的舒城县、庐江县、巢县一带定居下来,后来他们又分别被楚国灭掉,形成舒氏、舒子氏、舒蓼氏、舒鲍氏、舒鸠氏等姓氏。
今淮河北岸的安徽泗县和江苏泗洪县是徐人的祖居地。在徐国灭亡之前,徐人以其祖居地为中心,在长江北部不断地南北迁移。大致以淮河为中轴线,向北到达江苏徐州乃至山东曲阜,向南到达安徽舒城县、庐江县、巢县一带,主要分布于淮河中下游流域,局限于黄河南部、长江北部的东部沿海地区,包括今安徽东北部、江苏西北部和山东南部一带。
徐国灭亡后,其遗民分迁多处:
①一支徐国遗民向北,再一次迁入山东地区,在那里繁衍发展之后,又逐渐向西迁移,进入今天的河南、河北、山西、陕西地区。《春秋左传》中所见的徐氏人有周昭公**三年的邾臣徐钮和周僖公十七年的齐妃徐赢,邾国和齐国都在今山东地区。战国时期鲁仲连的老师徐劫、孟子的弟子徐辟、东海贫妇徐吾、著名的美男子徐公,都是齐国人,这说明先秦时期今天的山东地区是徐人的主要分布区。而典籍《庄子》一书记载的徐无鬼,是战国时的一个隐士,曾是魏国缗山人。典籍《战国策》记载的徐子为宋外黄人,善制利刃的徐夫人为赵国人。魏国、宋国在今河南省,赵国在山西、河北省,这正是徐人由东部沿海向西迁移明证。南朝齐王险所撰
史籍《姓谱》载有徐氏五个较早的郡望,东海、高平、东莞、琅玡、濮阳,其中前四个均在山东,最后一个在河南,这与先秦时期徐氏的迁徙不无关系。又据史籍《新唐书》载,章禹的十三世孙徐诜,曾做过秦庄襄王的宰相,庄襄王是秦始皇的父亲,这说明最迟在战国末年,徐氏人已西迁到陕西关中地区。以后徐氏十大郡望之一的新丰郡与此便有一定的关系。
②一支遗民随徐君章禹来到楚国,定居在今江西西部的余干、高安、临江一带,即今天的信江流域,汉朝在这里设立了余干县。
③徐国故地被吴国吞并后,有一部分徐人留在故土,成了吴国的臣民,有的还做了吴国的显官,如据史籍《左传》记载,吴国曾派大夫徐承率舟师从海上袭击齐国。这里的徐承便是徐国的遗民。
④一支遗民南下到余水(古称涂水,今安徽滁县滁河一带),并在此定居下来。隋朝在这里设立了滁县。
⑤一支遗民向南迁徙,第一次渡过长江,定居在余杭山一带。秦朝在这里设立了余杭县(今浙江杭州)。这一支徐人到了唐朝已在这里形成了一个著名的郡望:浙江于潜县大姓徐氏。
⑥一支遗民继续南迁,一直到达中国的东南部地区,发展成为今天的少数民族畲族,也称畲民、畲客或佘民。徐和畲古音相近。另据史籍《路史》记载,钟离氏是徐人的支族,后代称钟氏,畲族中有不少钟姓,大概就是徐族支族钟离氏的后裔。
⑵.秦、汉时期:
先秦时期徐氏人虽然也向西迁居于今河南、河北、山东、陕西地区,并第一次渡过长江向南发展,但其主要分布区域仍在中国东部沿海地区,集中于淮河中下游流域,特别是淮河北部地区,包括现在的山东南部、安徽北部、江苏北部一带,秦汉时期,徐氏人正是在这一区域初步发展并不断向四方播迁的。
徐吴灭亡之后,徐子章禹的十三世孙徐诜西迁至关中,当了秦庄襄王的宰相。秦始皇时的徐福也正是从徐氏的祖居地鲁南、苏北沿海一带东渡日本,远播海外的。
秦汉时期的徐氏名人尤以今山东地区最为众多,如秦朝为秦始皇东渡日本求长生不老药的徐福,西汉的祝兹侯徐历、东莞侯徐费、涿郡太守徐明、礼官大夫徐生、精通徐氏之学的徐良,还有徐房、徐勃、徐伯、徐宣,东汉的徐业、徐岳等都是山东人,这为徐氏后世众多的山东郡望,诸如东莞、琅玡、高平、瑕邱等的形成奠定了基础。此外,东汉的徐防为安徽濉溪人,徐璜为江苏睢宁人,徐谬为江苏扬州人,徐栩为浙江嘉兴人,徐稚为江西南昌人。另据《东海堂徐氏族谱》记载,东汉桓帝时,第一世祖徐稚,迁居江西南昌府(今江西南昌);第二世祖徐洎,迁居浙江衢州龙游县;第三世祖徐永居浙江绍兴,徐盛居江西南昌,徐奇居苏州新阳县,徐洪居浙江信安,徐樊居吴郡(今江苏苏州)。这些分布于江浙一带的徐氏人不断发展,形成了以后的东海、长城、于潜等郡望。
这一时期也有一部分徐氏人从东部沿海西迁至关中地区,如秦人徐诜,西汉虢人(今陕西宝鸡)徐敖、东汉平陵人(今陕西咸阳西北部)徐干等。因秦汉时期的政治中心在关中,一部分徐氏人为了做官西迁关中。另外,秦汉两代都曾大迁关东的豪右到长安周围,如东汉琅玡人(今山东胶南)徐业成了扶风(今陕西凤翔)大儒,正是这种迁移的明证。由于后世徐氏人不断向关中迁移,于是形成了徐氏十大郡望之一的新丰郡。此外,这一时期徐氏人还有播迁于今天津、甘肃、广西、福建者。
这一时期,徐氏人向外播迁的主要原因是纷繁不息的战乱。三国时期,蜀、吴之间的交争,西晋末年,历时十六年的西晋皇族争夺政权的“八王之乱”刚刚结束,又发生了由匈奴贵族刘渊、刘聪父子掀起的“永嘉之乱”,社会矛盾进一步激化,各族人民纷纷起义,北方匈奴、鲜卑、羯、氏、羌个少数民族贵族趁机起兵,夺取政权,先后建立了十六国政权,并不断南侵,这就是历史上所谓的“五胡乱华”,迫使北方人民纷纷南迁,以躲避战乱。这次迁徙持续时间长,迁徙规模大,范围广,形成了三大支流:一部分居于今的陕西、甘肃、山西的人民,当时被称为“秦雍流人”,他们辗转迁徙,沿汉水流域顺流而下,渡过长江到达洞庭湖地区,最远的沿湘水逆流而上,到达桂林,沿西江移入广东的中部或西部门。一部分居于今河南、河北的人民,被称为“司豫流人”,他们沿汝水而下长江,渡过长江后,迁于江西的鄱阳湖地区,或沿长江顺流而下,到达安徽、江苏的中部,或沿赣江逆流而上,到达广东、江西、福建三省交界地带。一部分居于今山东、江苏、安徽的人民,被称为“青徐流人”,他们也辗转迁徙,沿淮水而下,越过长江后分布于太湖地区,更远的则到达浙江、福建沿海一带。东晋以至南朝宋、齐、梁、陈政权的上层人物多出于这一支移民。
徐氏人也加入了这三支迁移大军之中,尤以第三支所谓“青徐流人”中的徐氏人为最多。如三国魏东莞人(今山东诸城)徐奕、广宁海西人(今河北涿郡)徐宣都曾避难江东,三国吴徐盛原为琅玡人,后避居吴地,成了吴国的名将;晋永嘉之乱时,东莞姑幕人(今山东诸城)徐澄之与同乡人臧琨率本家子弟和乡里族众一千多家南渡长江,定居于京口(今江苏镇江市),成为当地望族;梁朝的徐文盛本是彭城人(今江苏徐州),他和父亲徐庆率领宗族一千多人渡江南下,做了梁朝的高官;北魏徐謇本是东莞人,后来南迁并定居丹阳(今江苏南京)。
这些从北方南迁而来的士族和人民,大多相聚而居,并保持着原来的籍贯,统治集团因而设置了侨州、侨郡、侨县,来安置北方士族,借以缓和南北士族之矛盾,以巩固其政权。东晋初期,侨州、郡、县均沿用北方原地名,如在京口侨立徐州,江乘(今江苏句容)侨立琅玡郡与临沂县。刘裕收复青徐等州后,曾在原州、郡名前加“北”字,与侨州、郡相区别,刘裕代晋后,又取消“北”字而在侨州、郡、县名前加“南”字。
⑶.隋、唐、五代时期:
这一时期国家的政治经济中心仍集中在黄河流域,历次战乱也因此多发生在这一地区,而南方相对比较安定,大多又是未被开发的荒芜之地,这便成为徐氏南迁的原因和条件。这一时期的徐氏南迁可分为三次,第一次发生在隋末唐初,在隋末政权更替过程中,各种势力交争,北方人民为避战乱而被迫南迁,其中也包括一部分徐氏人。特别是在唐初高宗总章二年(公元669年),朝廷派河南固始人陈政任岭南行军总管,率兵镇压福建南部的“蛮獠啸乱”,因寡不敢众,退守九龙山。朝廷又派陈政的哥哥陈繁、陈敷率领五十八姓军校前往增援。后在陈政之子陈元光的领导下平定了叛乱,随陈氏父子入闽的中原将士两次共六十四姓、七千余人,他们全落籍于福建,这六十四姓中便有徐氏。
徐氏人的**南迁发生在“安史之乱”期间。唐玄宗天宝十四年(公元755年),平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山发动叛乱,攻下了洛阳、长安,并派其部将史思明占领了河北十三郡。“安史之乱”历时八年,使中原地区的广大人民饱受战乱蹂躏,死于战乱和大批南迁的众人使中原人口锐减。中原不少徐氏人也在这些动乱中被迫迁居南方。
徐氏人的第三次南迁发生在唐末黄巢起义期间。黄巢起义规模巨大,起义军很快发展到十余万人,他们强渡淮河、长江,经江西、浙西,进抵浙东,开山路七百里,攻克福建诸州郡。王霸二年(公元879年)进入岭南,攻克了广州,队伍发展到百万之众。然后起义军又北伐,经过湖南、湖北向北攻克洛阳后,接着西取长安。黄巢起义历时十多年,转战南北,不少徐氏人跟随起义大军来到南方,一部分便在当地落籍。
⑷.宋至近现代:
北宋靖康元年(公元1126年)11月金兵攻占开封,掳走徽、钦二帝,史称“靖康之难”。公元1127年宋室南迁,建都临安(今浙江杭州),这次迁徙,规模庞大,一批徐氏人也随之由江北迁居江南。在宋、元、明、清朝代更替的战乱时期,徐氏人又从江浙一带继续南迁至福建、广东、广西、云南、贵州、台湾等地。
据《东海堂徐氏族谱》记载,宋朝末年,徐氏有一支自江西石城县迁至福建汀州上杭、连城二县,元朝时迁居广东丰顺、海丰、梅县、博隆及潮州的南坑,明朝又移居到长乐,后又分迁至程乡、东石、义化等地。
另据《崇正同人系谱》记载,徐氏一支于南宋末年从江西宁都迁至广东五华县。《和平徐族谱》记载,徐氏一支于元初从江西吉水出发,随南宋皇帝由福建入广东,迁居和平县。《蓝田徐氏族谱》记载,蓝田徐氏原籍福建宁化石壁,明洪武年间,迁居广东揭阳蓝田。
徐氏人入台始于明末。据《台湾省通志》记载,徐孚远于明末永历十八年(公元1665年)最早迁居台湾,次年徐远入垦台湾大糠榔西堡糠榔庄。明永历**八年(公元1675年)一位叫徐阿华的福建渔民因出海捕鱼时遭风暴而漂流到台湾,后来回乡邀本族六人迁居台湾旗后(今台湾高雄),并在台湾建妈祖宫,成为徐氏人入垦台湾的开基先人。此后,清初有泉州人徐公演入垦今台北县汐止镇。雍正年间,有广东人徐立鹏、徐里寿、徐锦宗和同安人徐里树等,分别入垦台湾新竹的红毛港、员山顶、茄董坑等地。乾隆年间,又有徐树芳入垦新竹关西镇,徐熙拱开垦今桃园大溪墩,陆丰人徐翼鹏等率领客家移民分垦新竹南势、四脚亭等地。入垦台湾的徐氏人大多来自福建和广东,最初多在新竹一带落户,以后逐渐南迁。现今台湾的徐氏人几乎一半以上聚居在新竹、苗栗两个地方。他们在台湾繁衍发展,成为现在台湾第**二大姓。
徐氏人大约在清末和民国时期开始远播海外,海外徐氏人主要分布在缅甸、日本、越南、马来西亚、泰国、新西兰、美国等地,生活在海外的徐氏人以中华民族特有的勇敢和勤劳在各地开拓进取,依靠自己的聪明才智和汗水,在各个方面都取得了显著的成绩,在为自身赢得生存空间的同时,也为当地的发展做出了贡献。他们以宗亲会的形式保持着联系,定期召开宗亲大会,以维护宗族之间的团结,促进共同发展。
⑸.迁入香港:
香港先秦时属南越。秦始皇三十三年(公元前214年)秦朝平定南越,在岭南设置南海,桂林、象郡三郡,香港地区属南海郡下四县之一的番禺管辖,东晋之后归宝安县,唐朝之后为东莞县治下,明朝神宗万历元年(公元1573)从东莞划出,另立新安县,香港地区归新安县管辖。
早在六千年前的新石器时代,香港地区已有人类居住。有文字可考的内地向香港移民,大约是在东晋时期。此后,较大规模的移民是在宋朝。徐氏移人较晚,直到明朝末年方才有徐氏移人。早期移人的徐氏之人原籍为江西南昌,经广州、新安(今深圳宝安)、深圳进入香港地区。主要居住在大屿山的石壁、梅窝,新界的攸田村等处。
清朝初年,为了切断东南沿海人民与郑成功、张煌言等反清队伍的联系,清政府先后颁布了严厉的“禁海令”和“迁界令”,不仅不准沿海居民出海捕鱼与贸易,还必须内迁25公里,香港地区基本属于迁界范围,村庄田宅,悉被焚弃。直到康熙**二年(公元1683年)清政府平定台湾之后,方才宣布废止“迁界令”。第二年朝廷下诏鼓励农民人迁垦殖,迁入者大多为广东、福建、江西等地农民,部分原住民和前代居民也相继迁回故土,重建家园。随着人口增加,也有分迁邻近地区,开村立业。徐氏之人仍然迁入较晚,直到乾隆**三年(公元1758年)方才有人迁人,迁入路线与明末相同,仍然在大屿山梅窝居住。
近代以来,尤其是抗战以后,香港发展很快,目前已在世界经济中占有非常重要的位置,这其中自然离不开大陆历代移民的辛勤努力,当然也包括徐氏移民的功劳。在香港的徐氏成功者很多,其中最著名的当推香港立法院主席范徐丽泰,其他著名的有香港三水同乡会永远名誉会长的徐侠飞、佛山市港澳委员徐克海、企业家徐影三等。
⑹.迁入台湾:
台湾自古就是中国领土。台湾人民是中华民族的一部分,也早已是不争的事实。据最新研究证明,即使台湾原住民高山族同胞,也与大陆沿海居民有着同源关系。也就是说,高山族同胞是今上海地区古代百越族的后裔,这个结论是通过现代DNA技术获得的。高山族之外的台湾早期移民,大多是从大陆的陕西、广东、福建去的,尤以福建居多。有人对福建的家谱资料进行研究,了解到福建移民台湾最早的记载是两宋之交的苏姓。明末清初,大陆居民迁移、开垦台湾共经历了三次高潮,第一次是明末天启年间,泉州、漳州一带贫民迁居台湾达三千多人,崇祯年间又有数万人,这是一次有组织的移民。**是郑成功收复台湾后,跟随郑成功而去的。第三次是清初康熙年间,清政府统一了台湾郑氏政权,开放海禁,自此之后,移民人数多达数十万。
徐氏入台较晚,最早是在南明期间,主要是从福建、广东两地迁人,而福建、广东两地徐氏,又大多是由江西迁来。
有关徐氏入台,有多种说法。据台湾《中华文化百科全书》介绍;徐氏入台,多迁自福建、广东两省。入台后最初多在新竹一带,然后逐渐南迁。如今台湾的徐氏人士则以新竹、苗栗两地较多。徐氏最早入台的记载,是南明永历**八年(公元1674年)福建渔人徐阿华出海捕鱼,遭遇风暴,漂流到高雄的旗后,回乡又邀同乡六人迁居该地,并建成妈祖宫。清朝初年,泉州人徐公演入垦台北县的汐止镇,雍正年间,广东人徐立鹏、徐里寿、徐锦宗、徐里树等分别入垦新竹县的红毛港、员山顶、茄冬坑等地,乾隆年间,徐树方入垦新竹县的关西镇,徐熙拱入垦桃园县的大溪(土乾),广东陆丰人徐翼鹏等率客家籍移民分别入垦新竹县的南势、四脚亭等地。
另据杨绪贤《台湾区姓氏堂号考》介绍,徐氏为目前台湾第**大姓,大约有人口**二万余人,主要分布在桃园县、台北县、台北市、苗栗县、新竹县,分布较多的乡镇区为台北县的新庄、板桥、台北市的松山区、大安区、苗栗县的苗栗镇。徐氏最早入台时间是南明永历十九年(公元1665年),福建诏安人徐远入垦嘉义县的朴子。徐氏在台湾的家族堂号有东海、东莞、高平、琅砑、濮阳,均有郡望堂号,其中东海为发祥之郡堂号,东莞、高平、琅砑、濮阳为望出之郡堂号。然而,据《台湾通史》介绍,徐氏最早入台的当推徐孚远。徐孚远,字间公,号复斋,松江华亭人,万历年间首辅徐阶曾孙,明崇祯十五年(公元1642年)考中举人。曾与同乡夏允彝、陈子龙组织几社,以道义文章闻名于时。李白成起义波及江浙一带时,徐孚远与陈子龙等组织民军,保境安民,清军人关后,又加入抗清队伍,后归郑成功。南明永历十五年(公元1661年)郑成功收复台湾,徐孚远也随军前往,受到郑氏礼遇甚厚。最后在台湾逝世。在台曾生一子,清朝收复台湾后,孚远子徐永贞扶梓送回老家松江,未及下葬,子安死。也有一种说法是徐孚远未去台湾,永历十七年(公元1663年)清军攻破恩平,孚远逃人饶平山中,后藏匿于广东提督吴六奇府中直至逝世。
有清一代入台的徐氏先人,主要集中在福建、广东两省,依据有关家谱资料,可以大致归纳出,来自福建的主要为漳州府、泉州府、汀州府等处。漳州主要来源于诏安、南靖两县。除徐远之外,雍正年间,诏安人徐永资、徐天生入垦台北的板桥。乾隆初年,南靖人徐充入垦台中的雾峰,徐温和、徐光杰入垦今桃园市,徐管生入垦桃园的芦竹。乾隆末年,徐本端入垦新竹的关西,徐挝入垦今桃园市,徐云、徐文鬖入垦桃园的芦竹,徐日兴入垦桃园的龟山,徐团贵入垦桃园的八德。道光年间,徐再科、徐文端入垦今桃园市,徐阿吉入垦桃园的大园。同治年间,泉州府安溪县徐心匏入垦今台北的大安区。咸丰年间,汀州府永定县徐腾云入垦台中的石冈。
广东入台的徐氏主要来源于嘉应州(今广东梅州地区),其中尤以镇平(今广东蕉岭)的徐云崖派徐氏居多。据《东海堂徐氏族谱》的世系记载,东汉桓帝时,一世祖徐樨居江西南昌府,二世祖泊迁浙江龙游,三世时则分迁浙江绍兴、江西南昌等地。三国时,八世祖徐陵居东海,宋末传至徐一郎,由江西石域迁福建上杭,徐二郎,迁福建连城。元朝时,这个家族全面迁移广东,如徐福禄、徐寿春迁居丰顺,徐应福、徐应禄移居海丰,徐友旺等徙居梅县,徐胜堡迁徙陆丰,徐景山迁居博罗,其子徐云崖又迁至镇平(蕉岭)开基,形成云崖派。朋代时,又有族人陆续移居长乐(五华县)、程乡(梅县)等地。云崖派入台大约是从雍正年间开始,共有徐常澄入垦云林县,徐常奉、徐玉汉入垦台中的神冈,徐云汉后裔又移垦台中的东势,徐华墼入垦苗栗的通霄,后裔移垦苗栗镇。乾隆年间,初期有徐玉思入垦东势。中期有徐立洪入垦屏东,徐坤尚、徐玉琳、徐泰俊入垦台中的丰原,徐远俊入垦东势,徐华遗、徐日湖入垦苗栗的三义,徐月步及后裔入垦苗栗的卓兰,徐俊彩入垦苗栗的头份,徐登珊入垦苗栗的公馆,徐华清入垦通霄,徐连辉、徐相庚入垦桃园的龙谭,徐寿华入垦桃园的中坜,徐廷熙、徐熙建随母先入垦台北的大安,后移垦八德。后期有徐必义及后裔入垦南投的水里,徐九兴入垦通霄,徐豪敏、徐上纶、徐德进、徐来坤等入垦苗栗镇,徐勤鹏入垦三义,徐国兴入垦苗栗的西湖,徐德顺、徐德来入垦苗栗的头份。嘉庆年间,徐白四入垦二林,徐赵福、徐元赓、徐元庚入垦东势,徐舍升入垦苗栗的头屋,徐万凤入垦苗栗的头份,徐振星入垦新竹的竹东,徐秀华入垦南投的埔里,徐勤禄入垦台中的丰原,徐大廷入垦今新竹市,徐麟书入垦桃园的中坜。咸丰年间,徐清泉入垦苗栗的公馆。从雍正至咸丰的一百多年里,这个家族前仆后继,向台湾移民了那么多人,并且分布的区域也很广泛。
源于蕉岭但又不是云崖派的徐氏移民有康熙中的徐俊良入垦屏东的麟洛,雍正年间的徐昌贤先入垦新竹,后移垦关西,乾隆初年徐士扶入垦东势,乾隆末年徐斌德入垦神冈,徐开秀入垦东势,徐应祥入垦苗栗的铜锣,徐拔云入垦桃园的大溪,嘉庆年间,徐明桂入垦台南,后裔移垦三义,徐承栋入垦新竹的关西,徐生德入垦桃园的中坜。除此之外,同属嘉应州的长乐(今五华县)的徐新茂道光年间入垦龙潭。
嘉应州之外,乾隆年间,来自潮州府大埔县的徐协光入垦苗栗的铜锣,来自惠州府陆丰县的徐立鹏,徐理树、徐锦荣雍正年间入垦新竹的新丰,徐玉生入垦新竹的新埔。乾隆中叶,徐国祥入垦新竹,徐殿才、徐德辉、徐宗取入垦桃园的新屋,徐子坚入垦桃园的杨梅,徐宗葵、徐中萃入垦桃园的观音。乾隆中叶,海丰县的徐子亮入垦通霄。
⑺.移居海外:
①日本:历史上有明确记载的最早以徐氏为首领的较大规模的海外移民活动,当推秦朝初年方士徐福带领数千童男、童女为秦始皇东渡出海、寻求长生不老之药的旅程
徐福东渡的历史,由于时代久远,中外古籍中史实与传闻轶事混杂不清,若隐若明,因而,有关徐福东渡问题,国内学术界一直有着不同看法。如有的学者认为徐福东渡求神寻仙,荒诞不经,不足为论;也有的认为,徐福到达日本,并且成为日本开国皇帝神武天皇;还有的则认为徐福东渡,可能远达美洲……如此这般,不一而足。近十几年来,由于家谱资料、田野考察资料和其他一些新资料的不断被发现与使用,以及研究与讨论的深入,徐福东渡最终到达日本,并对日本经济、文化的发展发挥了积极的作用,基本得到国内学术界的认同,成为一种主流观点。
徐福,也被写作徐市(即芾字,与黻同)、徐绂,字君房,史籍《神仙传》上有传,战国后期齐国著名方士。许多徐氏家谱认为他是徐偃王**九世孙,本名议,字君房,南朝王僧孺所编的《百家谱》中亦有“议,字彦福,一名市,秦始皇使往蓬莱,居东海”的记载,有的徐氏家谱还认为他是徐无鬼的徒弟。据前人考证,大约生于齐王建十年(公元前255年)秦朝统一后,于秦始皇**八年(公元前219年)上书秦始皇,得到允许后,率众开始为秦始皇人海寻求长生不老之药,终年36岁。
最早记载徐福东渡事迹的是司马迁的《史记》,其后,史籍《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《隋书》、们匕史》、《括地志》、《义楚六帖》、《太平广记》以及后世的一些方志、家谱中也都有相应记载,公元八世纪之后,日本的一些史书也开始有类似记载。在这些史料中,尤以司马迁《史记》的记载最早和最为权威。史籍《史记》中有关徐福的记载共出现五次,史籍《封禅书》一次,没有提名,讲到此事,史籍《秦始皇本纪》提到三次,一次为**八年(公元前219年),秦始皇东巡途中,“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人,人海求仙人。”徐福的这个上书,正好迎合了秦始皇好大喜功、开疆拓土和追求长生不老的想法,得到支持也就能够得到理解。
但徐福出海大概是没有什么结果。秦始皇三十五年(公元前212年)由于同是方士的侯生、卢生为秦始皇炼长生不老药不成,害怕受到惩罚而逃亡,致使儒生们不满和讥讽。秦始皇在盛怒之下,发动了历史上骇人听闻的“坑儒”事件。在这件事中,徐市也受到警告,“徐市等费以巨万计,终不得药,徒奸利相告以闻。”从这段记载中我们大致可以看出,自秦始皇**八年至此时,徐福大概不止一次带队出海寻求仙药,但终无所得。
秦始皇三十七年(公元前210年)秦始皇开始他的最后一次出巡,在会稽祭过大禹之后,北上来到琅砑,徐福大约知道如果不给皇帝一个交待,不考虑后路的话,还不知会导致什么样的后果。于是,就编造了一个故事,“方士徐市等人海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:‘蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,愿请善射与俱,见则以连弩射之。’始皇梦与海神战,如人状。问占梦,博士曰:‘水神不可见,以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨,而有此恶神,当除去,而善神可致。’乃令人海者赍捕巨鱼具,而自以连弩候大鱼出射之。自琅琊北至荣成山,弗见,至之罘,见巨鱼,射杀一鱼。遂并海‘西。”秦始皇听信了徐福的鬼话,采纳了他的建议。从这点上,我们看出了徐福的政治谋略。因此有人称徐福不仅是秦朝著名的方士和医学家,同时还是一位有政治头脑的组织者和探险家。当时的秦朝,苛政猛如虎,逃避苛政者不乏其人,徐福则抓住秦始皇梦寐以求长生不老仙药的机会,自愿上书效劳,并依靠秦始皇提供的条件,组织力量进行大规模的探险活动,九年之内积累了许多经验。但发现缺乏武装,对开拓新基地不利。于是就在秦始皇三十七年巧妙进言,进一步取得了秦始皇的信任,拨给他众多人员、武装和各类物资,为他名正言顺地实施下一轮东渡计划创造了条件。
史籍《史记》中的淮南王刘安传中提及伍被谏淮南王时说到,“昔秦绝圣人之道,……又使徐福人海求神异物,还为伪辞曰:‘臣见海中大神,言曰:汝西皇之使耶?臣答曰:然。汝何求?曰:愿请延年益寿药。神曰:汝秦王之礼薄,得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山,见芝成宫阙,有使者铜色而龙形,光上照天。于是臣再拜问曰:宜何资以献?海神曰:以令名男子若振女与百工之事,即得之矣。’秦皇帝大悦,遣振男女三千人,资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽,止,王,不来。”就这样,徐福率领童男女三千人和百工而行,抵达“平原广泽”,就再也不回来了。可这“平原广泽”到底是哪儿,史籍《史记》没有明确说明。史籍《汉书》的记载与《史记》同。其后史籍《三国志》、《后汉书》、《括地志》等的记载是直洲,可直洲在哪里,则语焉不详。史籍《隋书》、《北史》亦有类似记载,只是地名有异。唐朝大诗人李白、白居易也都有诗提及此事。直到五代后周时期,济州开元寺僧人义楚在《义楚六贴》卷**一《日本》中明确提到徐福最终到达日本。“日本国亦名倭,东海中。秦时徐福将五百童男、五百童女止此国也。今人物一如长安。又东北千余里有山,名富士,亦名蓬莱。其山峻,三面是海,一朵上耸,顶有火烧。徐福止此,谓蓬莱。至今子孙皆曰秦氏。”义楚之所以能够这么明确地得出这个结论,大约是来源于他的好友,日本来华高僧宽辅的口述传闻。这说明,在当时的日本,徐福的传闻和徐福信仰已经得到一定程度的认可。真正促使中、日两国都普遍认可并长期传播这个传说的可能还是宋朝的欧阳修,他曾创作过一首《日本刀歌》,全文为:“昆夷道远不复通,世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国,越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘,黄白间杂输与铜。百金传入好事手,佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛,土壤沃饶风俗好。其先徐福祚秦民,采药淹留卯童老。百工五种与之居,至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来,士人往往工词藻。徐福行时书未焚,逸书百篇今尚存。令严不许传中国,举世无人识古文。先王大典藏夷貊,苍波浩荡无通津。令人蛊激坐流涕,锈涩短刀何足云。”
现存最早明确记载徐福东渡至日本的日本文献是宝町时代延元四年(公元1339年)北(自田)亲房编撰的《神皇正统记》,其后,各类相关著作,包括地方文献、辞书中也都有了类似记载。在日本,更多的是有关徐福的遗迹和传说。遗迹主要集中在今和歌山县和佐贺县,如和歌山县新宫市车站附近有徐福墓,墓碑为天保五年(公元1834年)立,碑上“秦徐福之墓”五字相传由朝鲜人李梅溪所书,碑文由幕府时代著名汉学家仁井田好古撰写。徐福墓附近有“七冢之碑”,为纪念随从徐福渡日的秦人而建。1915年新宫市成立了“徐福保存会”,1931年成立了“徐福事迹显彰会”,每年都举行各种纪念活动。1955年又成立了“徐福会”,每年举办“徐福墓前祭”,成为此地一个很著名的节日。
在日本佐贺县佐贺市北部八公里处,有二座金立山,山亡金立神社供奉有谷物神、水神和徐福三尊神像,以徐福为主祭神,神社还保存一幅绢本淡彩的“徐福渡海缘起图”,是佐贺市的重点文物。这里相传是徐福登岸处,当年当地居民喜庆相迎,徐福为答谢此情,将酒杯投入水中,地名因之而称“浮杯”。徐福等继续向金立山进发,因一段道路异常泥泞,于是就将带来的布铺在地上,到达金立山正好用布“千反”(日本计量单位,“一反布”长2.8丈,宽9寸),此地至今仍称“千反”。徐福晚年隐居金立山,自号“北山之翁”,一日,梦见泉水涌出,清澈见底,第二天,果真挖出一处温泉,该泉水质纯净,富含多种矿物质,对皮肤病和烧伤有特效,因而,就被称作“鹤灵之泉”,现在是日本著名旅游胜地。附近还有一处地方,居民有不吃干虾和盐虾的习俗,故老相传,徐福一行人长期海上生活,很厌恶海腥味,上岸后,尽量不吃干虾和盐虾,因曾在此住过,这里的人们很尊崇徐福,不做徐福不愿做的事,也就形成了这个习俗。在佐贺县与福冈县交界的小镇诸富町,亦立有一块“徐福登陆地”的石碑,附近还有“徐福洗手之井”。除此之外,在和歌山县和三重县的一些地区,断断续续地建有一些石墙,被有些日本学者考证为当年徐福所建。在日本其他各地,也还有许多供奉徐福的祠堂。
从日本的相关文献中,我们还可以看到,在爱知县、秋田县、长野县、山梨县、广岛县以及东京等地,也都流传着许多徐福的传说。随着历史的发展,徐福在日本也逐渐被神化,并身兼数职。统计一下,共计有司农神、蚕桑神、纺织神、医药神、求雨神、温泉神、祖神等,就连他的恋人阿辰,也被神化为阿辰观音。时人供奉徐福为上述诸神,是认为日本的稻米耕作技术、蚕桑栽培和纺织生产技术、医药知识和医疗技术等都是徐福从中国传去的。此外,徐福一行人还在和歌山一带传授过捕鲸技术。总之,在日本人心中,徐福对日本民族和日本早期历史、文化的贡献是巨大的,两千多年前的日本弥生文化即是徐福从中国带去的先进文化。定期纪念徐福,已成为一些地区的固定节日。同时,1991年在东京还成立了全国性的旨在调查、研究日本各地徐福传说和遗址,加深日本以及世界各国研究者及其有关人士的交流、亲善,并借此解明日本历史的民间团体“徐福会”。目前所进行的工作是对散居于日本各地的徐福后裔进行登记。
在日本,徐福及其所率众人的后代大多已不再姓徐,而采用与“秦”之读音相同的羽田、羽太、波多、博多等日本姓氏。日本前首相羽田孜也自认是徐福所率众人后裔,据接触过他的记者报导,羽田孜曾介绍过:徐福东渡日本后,所率人员分成两支,一支留在富士山下的山梨县,以秦为姓,另一支则迁移到长野县,取姓羽田。至今,羽田家庭的宗祠上还悬挂着“秦阳馆”的匾额。
近十几年来,由于较多的家谱资料、田野考察资料、海外资料及其他资料的不断开发,再加上各地政府出于繁荣地方经济、开发文化和旅游资源、提高地方知名度和形象的考虑,徐福研究与以往相比,热闹许多。这其中,既有学术的因素,也有市场的因素。如今,对于徐福其人其事及其影响,争议不多,大多已达共识,其余在东渡动因、次数、人数、路线、终点、途经地点等方面,因属于学术范畴,争议也不太大。惟在徐福故里和东渡启航港这两个问题上,因涉及地方利益,争议很大。归纳一下,徐福故里大致有江苏赣榆、山东黄县(今山东龙口)、山东胶南、山东崂山、山东平度、河北盐山等处,启航港有广东沿海、浙江沿海、江苏沿海、山东沿海、河北沿海等多种,每种之中,有些省区又可区分成不同区域,如河北只有盐山无棣沟一种,浙江有慈溪、宁波、普陀三种,山东则有徐山等六种。各有根据,也各有一批学者支持,但其中非学术成分较多,此处就不再赘述。
除徐福之外,在日本历史上有名的徐氏华人有徐德政,日本华裔东海氏始祖,生卒年待考,祖籍浙江萧山,家族何时迁日已不可考。出生于长崎酒屋町,其父徐敬云(公元1593~1694年)为住宅唐人。‘徐德政“小有捷材,通吴闽语”,公元1661~1705年曾任唐小通事达四十四年。后改日姓东海,名德卫左门,又名东海方山。
近代以来,在日本的徐氏华人华侨也是人才辈出;如徐勤,广东三水人,曾任日本横滨大同学校第一任校长,宣传救国思想,戊戌政变后,追随康有为,鼓吹儒家学说和变法思想。其余的还有徐逸樵(公元1899~1989年)曾任国民党政府驻日代表团顾问,亚东协会理事。新中国成立前,辞去驻日代表团职务,潜心研究日本历史,进行爱国活动,1978年回国,1980年当选为全国政协委员、常委,兼任中日关系史研究会顾问。徐圣姜,日本浙江同乡会理事,日本徐福会顾问等。
②朝鲜:徐氏最早移居朝鲜的当推徐仕英,据《李朝世宗实录》记载,徐仕英,原为“被掠逃来的汉人”,因“稍解文字”而被当时的政权留用。公元**世纪**年代,徐元伦在新义州开设同顺绸缎庄,生意较为兴隆。另据《外交公报》记载,1929年徐抡元在新义州开设双聚东绸缎布店,1935年时资本为一万五千银元,从业人员十三人,营业状况佳。而据同年统计,徐长发在新义州开设的长发食品店(公元1913年开业),资本为四千银元,从业人员十二人,营业状况一般;徐子良在新义州开设的新宴楼饭店,资本五千银元,从业人员十五人,营业状况佳。
③越南:越南自古以来与中国关系密切。华人移居越南,史不绝书。到了17世纪中叶的明清之际,中国的政治局势发生重大变化,满族入主中原,建立清王朝,忠于明室的遗民不甘臣服异族,纷纷逃往海外,移居越南的华人人数剧增。其中接触越南最早的徐氏当推徐孚远。
南明永历十二年(公元1858年)初,桂王封郑成功为延平郡王,年底,郑成功派徐孚远等人赴云南桂王行在朝觐,由于当时由福建通云南的陆路交通均为清军所控制,人滇只有海路,一条经缅甸,一条经越南,其中以经越南这条较为便利。于是,徐孚远等选择了由海路经越南的道路。不料,进入越南后,为当时越南黎朝权臣郑柞所留,其间又发生了要不要向当时的安南国王行臣礼的争礼事件,以致居留数月。虽然与安南国王发生争礼事件,但徐孚远的态度和学识深得安南国王赏识,竟到了要聘他为丞相的地步,徐孚远没有同意。如果不是他忠于南明王朝而与安南国发生争礼,徐孚远很有可能定居越南,成为清朝越南华侨中的重要人物。
清朝初年,广东雷州府海康县人莫玖因不满清政府统治者楚发令的实施,由海道逃往越南,为避免与莫登庸一族相混,改莫为(莫阝)。(莫阝)玖主要经营河仙地区。乾隆年间,其子鄞天赐为开发何仙地区,曾数次从国内广东、福建请来一些读书人,其中从福建邀请来的徐氏文人就有徐经、徐叶裴、徐登基等。
清朝末年,为推翻满清统治,世界各地华侨贡献巨大。1911年的广州黄花岗之役,攻打总督府的即为徐维扬支队。此役共牺牲七十二人,埋葬在黄花岗,史称黄花岗七十二烈士。其中徐氏五人,分别为徐培添(三十九岁)、徐廉辉(三十一岁)、徐松根(**八岁)、徐绍良(**四岁)、徐礼明(**三岁),均为广东花县人和越南华侨。
徐培添少有大志,家境富有但不愿靠家产衣食,曾言:大丈夫当有冲天之志,建功立业,不能郁郁乡居,遂出走越南做工谋生,在越南加入同盟会。黄花岗之役,随徐维扬支队攻打总督府,血战一夜。第二天,与越南海防华侨李德山等退至高阳里米店,以米包为垒,掷炸弹杀敌,致使清军不敢靠近。张鸣岐下令焚毁街市,徐培添阵亡。徐礼明是在攻打总督府时阵亡,徐廉辉、徐松根、徐绍良三人在转战中被执就义。同葬黄花岗,被称为“黄花岗安南五徐烈士”。
④缅甸:缅甸华侨中徐氏著名人士有徐赞周、徐四民父子。徐赞周(公元1873~1933年),原名根藤,号益黄、市隐,生于福建厦门,18岁赴缅甸。1904年与林国重等人在仰光创建中华义校。第二年,在**党人秦力山的影响下,修改中华义校章程,推行民族主义教育,并于1906年改称为缅甸中华学堂,为缅甸华侨现代教育的创始人之一。后又创办多所学校。1908年,中国同盟会缅甸分会成立,徐赞周成为首批会员和领导人之一。辛亥**后,自设鼎新书局,并出任缅甸华商商会会长。著有《缅甸华侨**史》、《缅甸史纲要》,《缅甸地理志》等。
徐四民(公元1914~年),缅甸华侨社团领袖,徐赞同之子。1936年回国考取厦门大学,抗战爆发后,返回缅甸参加缅甸华侨抗日救国运动。1945年8月创办华文报纸《新仰光报》,任报社总经理,并领导华侨文化体育社团。1964年回国定居,1976年移居香港。为全国政协委员,中华全国归国华侨联合会委员。曾任香港《镜报》文化企业有限公司董事长。
⑤泰国:泰国著名徐氏华人有女作家和事业家梦莉。梦莉(公元1938~年),原名徐爱珍,祖籍广东澄海,生于泰国。任泰国多家公司的副董事长或副总经理,泰华写作人协会副会长。平素爱好文学,从商之余多写散文,散见于泰国各华文报刊,获得海内外学者和读者好评。有散文集《烟湖更添一段愁》等。
⑥南洋:在古称南洋的今马来西亚和印度尼西亚等地,华人、华侨数量更是惊人。其中徐氏著名的有马来西亚的徐宗汉、徐垂青,印度尼西亚的集普拉特和徐卓彪等。
徐宗汉(公元1877~1944年),辛亥**元勋黄兴的夫人,原名佩萱,字宗汉,广东香山人,生于茶商家庭,幼年随父在上海私塾读书,接受传统教育。1907年受二姐徐佩瑶邀请,赴马来西亚槟榔屿华侨学校教书,接受了反满抗清的**思想,并加入同盟会,第二年回国,与高剑父等在广州设立秘密机关,进行**活动,并亲赴香港偷运炸药枪弹、起义旗帜,参加了1910年2月的广州新军起义。起义失败后,逃亡香港,继续**活动。黄花岗起义前,负责运送、发放枪械弹药,起义失嫩后护送受伤的总指挥黄兴至香港,结为患难夫妻。武昌起义后,随黄兴到武汉,指挥作战。二次**失败后,随黄兴流亡日本,后又赴美国,从事反袁宣传,1916年归国。黄兴逝世后,哀痛之余,息影沪滨,抚养遗孤。南京国民党政府成立后,接办贫儿教养院,长期从事贫儿教育工作,1944年逝世于香港。
徐宗汉的两兄分别在推翻清朝后的南京临时政府任要职,两弟也在陆军部任职,大姐徐佩兰,二姐徐佩瑶也都是同盟会员,参加过黄花岗起义,大姐还是广东女子北伐队长。儿子李沛基刺杀广东清将军凤山,牺牲时才十六岁。
徐垂青,太平洋战争前马来西亚十二家华侨银行的创办者之一,任董事。
吉普拉特(公元1931~今),印度尼西亚华人企业家,原名徐清华,生于苏拉威西岛巴里基。所属查雅建筑集团拥有四十个企业。曾任印尼房地产协会主席,亚洲太平洋房地产协会主席,世界房地产协会主席等职。
徐卓彪,1965年印尼排华前任印尼锡江市爱国的“晋江公会”主办的新华学校校长,学校设有初中、小学、幼稚园,人数最多时达拔白人。
另据福建泉州德化县《奎斗徐氏族谱》介绍,从清朝后期至民国年间,这个家族有记录的共有七十八人去了南洋或番邦。其中十四世徐元肥,十五世徐士权、徐士进、徐士什、徐士成,十六世徐重藏等**一人,十七世徐宜双等三十四人,十八世徐志田等十四人,十九世徐大荣、徐大字、徐大朕、徐大义。
此外,世界著名徐氏华人还有徐肇开(公元1837~1901年),新西兰华人矿工先驱,企业家。祖籍广东番禺,年轻时到美国、澳大利亚淘金,1869年赴新西兰创业,1880年集资在奥塔戈金矿区开办肇开矿场公司,经营四处矿场,一百年后新西兰一家英文报纸特辟专栏介绍,赞誉他是“奥塔戈金矿区的一名先驱者”。
在美国的著名徐氏有华人律师徐永寿,以及美联邦海事委员会委员、新泽西洲国际贸易局局长徐敏,电机工程专家徐志文,学者徐道邻等,均是美籍华裔中的出类拔萃人物。
3.分布:
从夏朝至秦初,徐氏一直活跃于安徽、江苏、河南、山东的江淮地区。两汉魏晋南北朝时,徐氏已经发展到河北、山西、陕西、甘肃、江西、浙江、广西、四川、湖北等地。唐朝时,徐氏始人福建和广东,明末人台湾。由于徐氏主力早在秦汉时期已迁离北方,中国北方几次战乱对徐氏的伤害相对较轻。尤其在宋、元、明时期,徐氏在赣浙苏闽四省繁衍最盛,尤其在江苏,形成了东海、高平、琅玡、濮阳、东莞五大望族,最终形成了今天典型的东方大姓。宋朝时期(公元960~1279年)徐氏大约有八十四万人,约占全国人口1.1%,排在第十七位。
徐氏的第一大省是江西,约占全国徐氏总人口的23.5%,占江西省总人口的2.4%。在全国的分布主要集中于江西、浙江(17.1%)、山东(10.9%)、江苏(10.6%),这四省徐氏大约占全国徐氏总人口的62%。其次分布于福建(8.3%)、安徽(5.9%)、四川(5.4%)、湖北(5.3%)、河南(5%),这五省的徐氏又集中了30%。全国形成了以赣浙为中心的徐氏大**区。两广、云贵以及西北地区徐氏人口十分稀少。
明朝时期(公元1368~1644年)徐氏大约有一百九十二万人,约占全国人口2.1%,排在第十位。宋朝、元朝、明朝的六百年全国人口纯增长率是20%,徐氏人口增长比全国人口的增长要高得多,六百年中徐氏人口纯增长率高达128%,人口纯增长了一百零八万。明朝时期浙江为徐氏第一大省,约占全国徐氏总人口的35.1%,占浙江省总人口的4.5%。在全国的分布主要集中于浙江、江苏(20.2%)、江西(9.2%)三省,这三省徐氏大约占徐氏总人口的64.5%,其次分布于安徽(7.1%)、福建(5.7%)、山东(4.8%)、湖北(4.2%),这四省的徐氏又集中了21.7%。在西北和西南地区,徐氏仍为罕见姓氏。宋元明期间,徐氏的分布总格局变化较大,其人口主要由北方向东南迁移,四川地区的徐氏主要向两湖地区和南方迁移。全国仍以长江三角洲地区为主要的徐氏**地区,但在东南地区的福建和广东重新形成另一大块徐氏人口**地。
从明朝至今的六百余年中,徐氏人口由一百九十二万激增到二千余万,增长近十一倍。明朝的平均人口接近九千三百万,当今的人口按十四亿计,人口增长了十五倍。徐氏人口的增长速度低于全国人口的增长速度。这一千年中徐氏人口的增长率是呈厂型的态势。徐氏在全国的分布目前主要集中于江苏(14.2%)、广东(10.3%)、浙江(8.9%)、四川(7.4%)四省,大约占全国徐氏总人口的41%,其次分布于山东(6.8%)、江西(6.6%)、安徽(5.8%)、河南(5.7%)、湖北(5.1%),这五省的徐氏又集中了30%。江苏为徐氏第一大省,占全省总人口的3.9%。全国形成了长江三角地区、广东东部和四川三块高比率徐氏分布区域。在六百年中,徐氏人口流动的程度和方向与宋元明朝间有了很大的区别,尤其是流动方向,由东部向华中、华北和四川的回迁已经大于由北向东南的迁移,同时,向广东和东北的移民也已经成为重要的流动方向。
当代徐氏人口分布频率,单位面积内密度最高的地区在江苏中南部和浙江北部的杭嘉湖平原,山东烟台地区,每平方公里的徐氏人口达到九人以上,中心地区高达十二人以上。
徐氏分布密度最高的(7.2人以上/平方公里)地区占国土面积3.4%,徐氏人口大约二百九十三万;3.6~7.2人/平方公里的地区占国土面积14.4%,徐氏人口大约六百七十万;1.8~3.6人/平方公里的地区占国土面积29.6%,徐氏人口大约七百四十万;1~1.8人/平方公里的地区占国土面积19%,徐氏人口大约二百万;不足1人/平方公里的地区占国土面积33.6%,徐氏人口大约一百万。
徐氏分布很广,但在人群中分布并不均衡。徐氏在东部和东南地区是常见的姓氏之一。在江苏南部、浙江、安徽东南部、江西东北部、云南中部和南部,是徐氏占当地人口比例最高的地区,一般达到2.5%以上,其覆盖面积占了全国总面积的4.4%;在江苏北部、安徽大部、江西大部、山东东部、云南东部和西部、甘肃武威地区、黑龙江东北部、辽宁东部、吉林东南部、台湾北部,徐氏占当地人口的比例在1.5~2.5%之间,其覆盖面积占了全国总面积的13.4%;在华北、华中、华南、西南和东北其他地区,徐氏占当地人口的比例在0.5~1.5%之间,其覆盖面积占了全国总面积的48.1%,如在山西,据资料统计,徐氏排第四十位,占全省总人数0.56%;在其他地区,徐氏占当地人口的比例不足0.5%,其覆盖面积占了全国总面积的34.1%。
徐氏人群的血型分布特征总的是:O型六百五十万,占32.5%;A型五百八十万,占28.9%;B型五百九十万,占29.3%;AB型一百九十万,占9.3%。
在汉族之外的少数民族中,也有一些徐氏。除了畲族钟姓为徐氏一支外,北魏时北地氐人中有徐氏,其源是源于赢姓还是后来氐人自行改姓,已不可考。南朝时陈的大臣徐世谱即是巴族人。
徐世谱(公元509~563年),巴族,字兴宗。巴东鱼复人(今四川奉节东白帝城)。世居荆州,为主帅。勇敢有膂力,善水战。梁末时为员外散骑常侍,领水军,从司徒陆法和大败侯景,封鱼复县侯,任信武将军。通直散骑常侍、河东太守。后又以抗击西魏功,升侍中、镇南将军、护军将军。梁敬帝时,为左卫将军,负责水战器具,颇有战功。陈朝建立后,历任特进、护军将军、安西将军、盲城太守、右光禄大夫。陈文帝天嘉四年病卒。
宋朝时著名画家徐皋是白族人,善画鱼。
辽金时土族有阻卜部,后以此为姓,并转音为徐,后世士族亦有徐氏,为徐胡氏所改,也有为徐卜氏所改。
明朝有徐晟,为赐姓名,蒙古族,原名七十五,水乐初年归附明朝,为人机警,以翻译民族文字见长,深得信任。凡明初西北、北方少数民族之事,大多参与,累官至锦衣卫指挥佥事、指挥同知。
清朝高丽族有徐氏,世居噶山,据《八旗满洲氏族通志》介绍,有徐大勇,是清初归顺清朝的,为镶白旗包衣,其曾孙徐宗顺为八品通事官,徐宗孟为六品通事官。清朝云南丽江府石鼓土把总为徐氏,纳西族。清朝人关后,有少数满族人偶将自己的姓氏改为汉姓。
到了当代,除汉族之外,满族、蒙古族、回族、壮族、苗族、朝鲜族、土族、水族、藏族、仡佬族、拉祐族、景颇族、阿昌族、布依族、鄂温克族、侗族、哈尼族、彝族、土家族、维吾尔族、锡伯族、达斡尔族、东乡族、纳西族等少数民族都有徐氏,来源也不一样。如景颇族的徐氏为“勒托”所改,阿昌族徐氏为“喇细”所改。在当今少数民族徐氏名人中,以满族居多,如徐劭、徐锋、徐文源、徐甲同、徐成山、徐明谦、徐宝亮、徐钦鸣、徐桂珠、徐崇源、徐德明等。维吾尔族有徐克尔汗、朝鲜族有徐麒锡,壮族有徐寒梅、徐学洪,回族有徐忠熹、徐万鹏、徐介眉,土家族有徐世俊,白族有徐琳等等。
徐氏发展到今天,已成为中华民族排名第十一位的大姓,人口数量近二千一百余万,遍布全国各地,世界五大洲都有徐氏人的足迹。台湾徐氏主要聚居于新竹、苗栗两个地区。大陆徐氏尤以江苏、广东、浙江、四川、山东、江西、安徽等省为多,上述七省徐氏约占全国汉族徐氏人口的65%。根据某些学者近年对北京、上海、陕西、四川、辽宁、广东、福建等七个省市的抽样调查,发现徐氏占被调查总数的1.473%,在被调查的一千一百三十三个姓氏中居于第十四位。
郡望堂号
1.郡望:
东海郡:亦称郯郡、海州。东海郡在历史上有三处:①治所在郯邑(今山东郯城),后置郯县,属徐州刺史部,为县、郡、刺史部治,在氏族社会末期境内已有人群定居,时境为“东夷”之地,太嗥氏为东夷一著名酋长,少嗥氏为黄帝族向东发展的一支,与夷族杂居于此,称“炎”地,周朝时期封炎族首领于此,称炎国,后演化为郯国。春秋时期,郯国附鲁,“郯子朝鲁”、“孔子师郯子”即出于此,战国时期为越国所灭。秦朝时期始置郯郡,后改称东海郡。;秦、汉之际曾称郯郡,其时辖地在今山东省郑城一带,治所在郯城县北部;西汉时期下辖三十七县,其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南,山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。②东晋时期置于海虞县(今江苏常熟)的东海郡,后移治所到京口(今江苏镇江),其时辖地在今山东省费县、临沂县、江苏省赣榆县南部、山东省枣庄市、江苏省江苏省邳县东部和江苏省宿迁县、灌南县北部一带地区;唐贞观六年(壬辰,公元632年)撤县入下邳,唐元和中期复置,始有“郯城”县之名,不久又省入临沂;元朝末期复置郯城县,明、清两朝之后县域有变,但县名未易;中华人民共和国建国后,其地隶属山东临沂地区。③南北朝时期的东魏及后来的隋、唐诸朝时期,以海州为东海郡,治所在朐山(今江苏连云港海州镇),其时辖地在今江苏省东海县以东、淮水以北一带地区。
高平郡:原为高平县(今宁夏固原),西晋朝泰始元年(乙酉,公元265年),将汉朝原有的山阳郡改为高平郡,治所昌邑(今山东巨野),辖七县,统辖范围包括今山东巨野、金乡、嘉祥、兖州、鱼台、邹县等地。两汉、十六国、北魏均有此县。北周改为平高郡(今宁夏固原)。汉朝时期有“高平第一城”之称,言其险固。北魏时期在这一带置军镇,置郡,皆称高平。南朝宋移治高平(今山东微山),北齐移治任城(今山东济宁),隋朝开皇初年废止。
高宛郡:秦朝置郡。汉建安初分琅岈,齐郡置郡。治所在今山东省境内。
琅琊郡:亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑,在今山东胶南县琅琊台西北,有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后,在境内设琅琊郡,并附置琅琊县,治所均在琅琊(今夏河),郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城),并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内,下辖五十一县,包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废,境地归胶州、诸城,其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带,唐朝乾元初年(戊戌,公元758年)曾废黜,后有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起,琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带,此后废置至今已千余年。
2.堂号:
东海堂:以望立堂。
高平堂:以望立堂。
高宛堂:以望立堂。
琅琊堂:以望立堂。
雪山堂:以望立堂。
世禄堂:资料有待补充。
孝伦堂:资料有待补充。
景高堂:资料有待补充。
如在堂:资料有待补充。
叙伦堂:资料有待补充。
余庆堂:资料有待补充。
持敬堂:资料有待补充。
五全堂:资料有待补充。
桂里堂:资料有待补充。
修吉堂:资料有待补充。
静廉堂:资料有待补充。
鸿绪堂:资料有待补充。
庆衍堂:资料有待补充。
显承堂:资料有待补充。
永睦堂:资料有待补充。
南陔堂:资料有待补充。
聚顺堂:资料有待补充。
报本堂:资料有待补充。
聚顺堂:资料有待补充。
雍肃堂:资料有待补充。
永思堂:资料有待补充。
宁寿堂:资料有待补充。
承宗堂:资料有待补充。
敦叙堂:资料有待补充。
敦睦堂:资料有待补充。
集贤堂:资料有待补充。
五云堂:资料有待补充。
继志堂:资料有待补充。
惇五堂:资料有待补充。
善风堂:资料有待补充。
教忠堂:资料有待补充。
留余堂:资料有待补充。
忠亮堂:资料有待补充。
追远堂:资料有待补充。
止敬堂:资料有待补充。
位思堂:资料有待补充。
思德堂:资料有待补充。
垂裕堂:资料有待补充。
礼耕堂:资料有待补充。
赐书堂:资料有待补充。
忠孝堂:资料有待补充。
世德堂:资料有待补充。
存桂堂:资料有待补充。
崇义堂:资料有待补充。
锄经堂:资料有待补充。
会友堂:资料有待补充。
立本堂:资料有待补充。
敦厚堂:资料有待补充。
崇雅堂:资料有待补充。
赐书堂:资料有待补充。
寿岂堂:资料有待补充。
寿怡堂:资料有待补充。
滋德堂:资料有待补充。
风月堂:资料有待补充。
角杰堂:资料有待补充。
名正堂:资料有待补充。
八龙堂:资料有待补充。
敬宗堂:资料有待补充。
奉先堂:资料有待补充。
文苑堂:资料有待补充。
味收阁:资料有待补充。
灿霞堂:资料有待补充。
双石堂:资料有待补充。
五凤堂:资料有待补充。
永绥堂:资料有待补充。
鸿绪堂:资料有待补充。
光裕堂:资料有待补充。
维新堂:资料有待补充。
立本堂:资料有待补充。
种德堂:资料有待补充。
燕诒堂:资料有待补充。
顺德堂:资料有待补充。
怀德堂:资料有待补充。
世禄堂:资料有待补充。
景高堂:资料有待补充。
泽馨堂:资料有待补充。
纯嘏堂:资料有待补充。
古十笏堂:资料有待补充。
南州草堂:资料有待补充。
徐氏宗祠通用对联
1.四言通用联:
梦徵五凤;家号八龙:上联典指南朝时期的文学家徐陵(公元507~583年)的事典。徐陵,字孝穆,东海剡人。陈时,官至尚书左仆射。其诗歌骈文,轻靡绮艳,为当时宫体诗重要著作者之一。与廋信齐名,有《玉台新咏》等。下联典指宋代孝廉徐伟,临湘人。事母至孝,有司累辟不赴,去龙潭山中,隐居教授,依以居者三百余家。有子八人,后皆知名,时号徐氏八龙。
人中骐骥;天上麒麟:上联典指南朝梁国的东海郯人徐勉,字修仁,幼年时孤贫而好学,历官侍中、吏部尚书、中书令(宰相)。博通经史,熟悉各朝典章,能尽心政事;为官清廉,家无积蓄,被人称为贤相。年轻时,曾有人说他是“人中的骐骥(良马),一定会跑千里远。”下联典指南朝陈文学家。徐陵,字孝穆,东海郯人,八岁能写文章,僧人释宝志曾抚摸着他的头顶说:“这是天上的石麒麟(古代传说中的瑞兽)啊!”梁时曾官东宫学士,人陈历官尚书左仆射、中书监。诗歌和骈文大都精巧细密,声调婉转,文辞艳丽,与庾信齐名。有《徐孝穆集》、《玉台新咏》。
南州世泽;东海家声:上联典指东汉朝时期的徐穉,人称“南州高士”。下联典指秦朝时期的方士徐福,携童男童女数千人渡海访仙,传说后来成为日本的神武天皇。
南州高士;中山首功:上联典指东汉朝时期的徐穉,时称“南州高士”。下联典指明朝时期的徐达,佐朱元璋定天下有功,卒后追“中山王”。
会烛夜绩;刻像上食:上联典指战国时期的贫妇徐吾,与邻妇会烛夜绩。下联典指明朝时期的徐彪亲丧,刻木为像,日上食,出入必告。
2.五言通用联:
东海家声远;南州世泽长:上联典指徐氏郡望为东海郡。下联典指东汉朝时期的豫章南昌人徐穉,字孺子,家境贫苦,靠种地生活。桓帝时,因不满宦官专权,虽然朝中多次征聘,他坚决不愿做官,当时人称他为“南州高士”。
势廊重山外;词留寿石前:此联为清朝时期的书法家徐懋集焦山鹤铭句联。徐懋,字问渠,钱塘人。以搜奇嗜古、广见博闻著称。
静者心多妙;飘然思不群:此联为清朝时期的书法家徐良自题联。徐良,字邻哉,号又次居士,江苏华亭人。乾隆举人,官夔州知府。
东水源流远;海波世泽长:广东省南雄县梅岭山珠玑巷徐氏宗祠联。南雄珠玑巷位于梅岭山下,是广东仅存的宋代古巷道,被称为“广东第一巷”珠玑巷的得名始于唐代张昌七世同居朝廷知道后为表彰其孝义特赐珠玑绦环。自梅关开通以来,梅关驿道就成为中原和江南通往岭南的唯一一条大道,也是北上商贸交易和南迁移民的重要交通路线,珠玑巷便成了这条驿道上的一个重要墟镇。前人杨廷桂在《南还日记》中描写:“途中行旅如蚁,挤拥甚于观剧。大量来自中原各地移民及商人进入岭南珠玑巷,又经此转至珠江三角洲及广西以至海外谋生,其后裔遍布岭南、港、澳、台和海外各国。”看来珠玑巷是大部分珠三角居民的发祥地,海外华侨的祖居。据珠玑巷南迁后裔联谊会搜集的各地南迁后裔一百四十三姓族谱记栽,由珠玑巷播迁粤、港、澳、台及海内外的后裔数千万人,都承根认脉,均称珠玑巷为“七百年前的桑梓乡”。
3.七言通用联:
云烟细玩三春景;风月闲供一夕谈:全联典指南朝梁国的大臣徐勉,为官正直。任吏部尚书时,曾与客人在晚上闲谈,有人来找他谋求官职,他严肃地说:“今天晚上只可谈风月,不宜涉及公事。”
中论雅能邀帝赏;曹营终抱向刘心:上联典指东汉朝时期的哲学家、文学家徐幹,字伟长,北海人。“建安七子”之。官五官中郎将文学。著有《中论》,辞意典雅,为时人所称。下联典指三国时期的名人徐庶,颖川(今河南省禹县)人。字元直。初与诸葛亮等友善。后归刘备,乃推举诸葛亮。操曹取荆州,从刘备南行。以其母为曹军所执,被迫归曹操。官至右中郎将。其母自缢而死,庶终身不为操设一谋。
枝斜梅态文长画;墙外杏花德可诗:上联典指明朝时期的文学家、书画家徐渭(公元1521~1593年),初字文清,改字文长,号天池山人,山阴人(今浙江省绍兴)。善古文辞,书则仿米,行草尤妙。画则自成一家。山水、人物、、花虫、竹石,靡不超逸。下联典指元朝时期的散曲家徐再思,字德可,号甜斋,嘉兴人(今浙江嘉兴)。著有《酸甜乐府》。
幼慧作小山名著;夜绩借东壁余光:上联典指唐朝时期的徐坚女事典。下联典指战国时期齐国的徐吾事典。
万木争荣朝燕岌;群贤毕至话桑麻:此联为广东省蕉岭县燕岌华侨林场徐氏宗祠联。
春随香草千年艳;人与**一样清:此联为明朝时期的杰出地理学家徐霞客(公元1586~1641年)自题联。徐霞客,名弘祖,字振之,南直隶江阴人。著有高度科学、文学价值的《徐霞客游记》。
有关国家书常读;无益身心事莫为:此联为中国无产阶级**家、教育家徐特立(公元1877~1963年)1939年撰书赠联。徐特立,原名懋恂,湖南长沙人。早年赴日本考察教育,留法勤工俭学,参加南昌起义,参加长征。任延安自然科学院院长、中共中央宣传部副部长等职。建国后,任中央人民政府委员、全国人大常委、中共中央委员。
种数竿竹能却俗;读半卷书右养心:此联为明朝时期的文学、书画家徐渭(公元1521~1592年)自题联。
直上青云揽日月;欲倾东海洗乾坤:此联为现代著名画家、美术教育家徐悲鸿(公元1895~1953年)自题联。徐悲鸿,江苏宜兴人。曾留学法国。抗日战争期间,屡以己作在国外展售,得款救济祖国难民,并参加民主运动,长期从事美术教育工作。建国后任中央美术学院院长、中华全国美术工作者协会主席。
雨醒诗梦来蕉叶;风载书声出藕花:此联为明朝时期的文学家、画家徐渭自题联。
雪影半窗能共白;**千树只多香:此联为元朝时期的诗人徐舫《月色》诗句联。徐舫,字方舟,桐庐人。有《瑶林》、《沧江》二集。
六泉嘉墨模唐本;一路深林见落花:此联为清朝时期的书画家徐桐华撰书联。徐桐华,字峄,仁和人。
雅谁远移玉溪水;笔端题得春风诗:此联为清朝顺治年间状元徐立斋撰书联。徐立斋,字公肃官至户部尚书。
晴日海霞红霭霭;晓天江树缥迢迢:此联为唐朝时期的诗人徐寅《迥文诗二首》之二联句。徐寅,字昭梦,莆田人。乾宁进士。有《探龙钓矶》二集、诗四卷。
4.八言以上通用联:
天上麒麟,孝穆英姿迥异;人中骐骥,修仁德器非常:全联典指五代梁国散骑常侍徐陵,五代陈郯人。字孝穆,八岁能文。释宝誌摸其顶曰:此天上石麒麟也。他为文词藻绮丽,与庚信齐名,世号“徐庚体”。有《徐孝穆集》。
山河竞笑,齐喜远亲添彩秀;棠棣联芳,合歌望月增辉圆:此联为广东省蕉岭县燕岌华侨林场徐氏宗祠联。
教子有遗经,诗书易春秋礼记;传家无别业,解会状榜眼探花:此联为江苏省昆山市徐氏祠堂联。下联典指清代该族的徐乾学为康熙年间探花(科举考试中殿试一甲第三名),徐秉义为康熙年间探花,徐元文为顺治年间状元。
亭育托燕畿,佳气常浮白云观;宗支分卫水,清波远溯绕虎桥:此联为河南省卫辉市内徐(世昌)家祠堂联。
燕岌毓英才,一脉相承弘祖德;商机传信息,双赢互利展鸿猷:此联为广东省蕉岭县燕岌华侨林场徐氏宗祠联。
一派出鄱阳,于江于淮于河于汉;二支分皖岳,有松有柏有梓有楠:此联为安徽省潜山县万岁山徐氏宗祠联。
千秋将相,厚德仁怀,精诚充宇宙;百代王侯,雄才博学,正气贯长虹:此联为安徽省歙县韶坑村徐氏宗祠联。
蓄德永千年、积厚流光,甲第更新恢祖德;书声绳万卷,蜚英腾茂,文明重启振家风:此联为福建省德化县盖德乡凤山村儒山房徐氏宗祠蓄书楼联。儒山房徐氏宗祠分为三落大厝。中落奉祀祖先,后落为蓄书楼,分为上下两层约有100多平方米,楼下是开阔场所,没有装修;楼上有一厅六房,其通道绕楼一周,宽敞明亮,至今完好,是德化县最早的民间图书馆。儒山房蓄书楼是前人私塾场所,也是藏书阅览的好地方。史上遗下这两副古楹联。史载:唐玄宗执政时,江浙一带受“安史之乱”的骚扰,时任浙江衢州刺史徐洪之子徐务,见时事日非,居无安日,于公元749年谋求避世,入闽深居莆田崇仁里,俗称入闽始祖。1274年17世徐浑典(儒山房)为避宋末元初战乱,从莆田迁永春旋入德化九峰山麓佛头安,即今之凤山村。21世徐永泉兄弟为奉祀17世儒山开基祖以求培育后裔,于1355年建置了儒山房徐氏宗祠蓄书楼。后于1486年、1647年遭两次兵乱焚毁,1543年、1799年族人多方集资重建,经多次修葺保持了原貌。又据史载:蓄书楼得到了杨皈肃大师的指点,并受唐·昭宗年间状元4世徐寅在莆田建景祥寺盖万书楼,广征图书、流泽奕叶的影响建造的。在建蓄书楼时,既利用自然景观又加入人的意愿,使其环境筑成状似文房四宝。**清澈的池塘就是洗笔缸;**边的两个水窟(一个蓄水饮用,一个洗涤之用)称为石砚;**与水池之间建造一条石砌的步行石道,直至山尾岭,又名千二阶。岭下建立一座5.5米高石砌实心的三层四角塔,名为文峰塔。
想当年明眼杨公知此地产人文,爰榜儒山堂宇;乃今日继志贤孙振宏基恢统绪,仍启蓄书后楼:此联为福建省德化县盖德乡凤山村儒山房徐氏宗祠蓄书楼联。(接上联)文峰塔与石阶连在一起,眺望像支毛笔;徐氏宗祠蓄书楼的右边,有座山绕至前方如屏风,案外三山竞秀,插入云霄的三台山,状如笔架,又称笔架山。蓄书楼为兴办私塾、子孙阅读提供了条件。早期学子们在此学四书五经、《三字经》,《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《杂字》,《四书注集》、《幼学琼林》,还书写临帖、作文对诗等。蓄书楼为各小宗祠起了典范作用,许多房族仿效在小宗祠附近设书房十多处,现在有些地方还保留着书房的称呼,如“横坂书房”、“寨兜坂书房”等等。清宣统年间,废除了科举制度后,很快在蓄书楼孕育了敦儒小学,是全县最早的小学之一,1925年在凤髻山下建了新校舍后才搬迁。各房族为鼓励学子读书,还建立了“立书田,置试租,建试寓”的制度。立书田,即奖励在学弟子的灯油租,数额不等,根据各房的基租收入情况而定。如有的上小学每人每年奖励两担谷子,上中学年奖10担谷子,大学毕业每人50担谷子,黄埔军校毕业生每年50担谷子终生受用。此制度直至20世纪40年代,有的还在施行;置试租,即供学子赴考之开支,付给足够费用;建试寓,即供学子在城里就读或考试住宿之便,亦称会馆,在德化县城有三台徐氏会馆、升卿会馆,在永春建有徐氏州试馆。现在某些房族还建立了奖学基金,鼓励学子就读,敬孝桑梓。
字辈排行
湖南沅江徐氏字辈:“坡应连生志爱鸾景必桥思木先之荣世上发达光启后贤良传家永远道德文章守业继绪诗书义长益以明礼万代其昌”。
湖南资阳徐氏字辈:“廷崇允嘉大一正德贤良孝友清时用才华上国光勋名辉盛世伟业焕鸿章”。
湖南竹山徐氏字辈:“坡应运生志爱鸾景必桥思本先之荣世上发达光启后贤良传家永远道德文章守业继绪诗书义长益以明理万代其昌孝友清时用才华举国扬英名辉玉宇伟业焕鸿章博学怀雄略高歌壮太航廉仁传绮范义勇卫霞邦协力兴民建精心振纪纲和平同日永雅谊共天久”。
湖南长沙徐氏字辈:“道恭顺政胜廷邦显士元登大先承继时开运泰长宗功来瑞彩祖泽发荣祥忠信傅家国文章耀玉堂,存仁增善美树德毓贤良孝友贻谋远箕裘百世昌”。
湖南益阳徐氏字辈:“名世文彦永绍廷良钦子应鼎日大共光维祖明德克兆延昌守在典则序以伦常善之余庆孚乃家邦”。
慈南图屿徐氏字辈:
门头支:“玉满堂孝慈友震山恢荣成怀”;
墙务支、龙山支:“大文行忠信朝廷邦永”;
新屋支:“公文永德显一双秉与泰杨尚林祥”;
沙田支:“敬光德龙履华立志元允宾善”;
冷湾支:“富光圣友一秉泰性”;
墙下支:“文子圣显仕友廷明金启见美”;
大地支:“文士元亨利宏贞仁义道”。
江苏宝应徐氏字一支辈:“寿文正(振)宝国”。
江苏宝应徐氏字一支辈:“贵大顺丙德作刚尚”。
江苏连云港徐氏字辈:“正志光有定行宝”。
江苏灌南徐氏字辈:“林观学志永庆”。
江苏盐城徐氏字辈:“佃鹤长文锦彩”。
安徽淮地徐氏字辈:“广汉景(井)佩(沛)怀基”。
安徽宿州徐氏字辈:“元兴发存”。
安徽广德徐氏字辈:“福宜业(叶)同光”。
安徽阜阳徐氏字辈:“万贺克文玉继”。
安徽无为徐氏字辈:“书立修欣益”。
山东泰安徐氏字辈:“清焕志(田)学宗鲁”。
山东寿光徐氏字辈:“天会长新林炜基铸泰”。
山东苍山徐氏字辈:“安保会启邦广庆和太昌永传献吉祥敬修怀锦信浩月登辉扬”。
山东郯城徐氏字辈:“简静书慎贞敏祗勤熙嘉辑新绍镇培烈起船续乃延”。
四川合江徐氏字辈:“天下文章曰显先有国超三四代元光宗体祖昌明远永享荣华富贵全”。
四川泸县徐氏字辈:“德启洛文长银念光先泽云中应守成”。
四川营山徐氏字辈:“芳荣稣英遇国尚正元文鸿才兴邦家名立万代存”。
浙江山阴徐氏字辈:“洪维祖德朱虎为俦佐舜赞禹尽献嘉谋泽延东海望重南州忠考济美义烈杨休奕叶礽来永保徽猷”。
浙江金华徐氏字辈:“美绍总联芳昭宣丰豫胜蕃萃益金章纪叙云礽俊”。
浙江永康、武义徐氏字辈:“乾坤贤茂盛俊杰德富贵忠良明显达慈孝享荣华彝伦攸叙正大立纲常敬”。
河南邓州徐氏字辈:“成存士泽礼已”。
河南淮阳徐氏字辈:“天乃公汝其克”。
河南夏邑徐氏字辈:“金清汝同”。
湖北南漳徐氏字辈:“先怀在可升传”。
湖北恩施徐氏字辈:“宗祖仕显盛大光先列秀新启明昆”。
湖北徐氏一支字辈:“祖代留方永德配远长清坤名文关照高宗又翻春”。
江西铅山徐氏字辈:“享太富贵善忠荣”。
江西新建徐氏字辈:“尚永朝一甫明曰嘉隆盛维新昭伟烈济美协其祥”。
贵州铜仁徐氏字辈:“砚明洪学仕文治进朝廷”。
贵州遵义徐氏字辈:“怀开水源”。
广东和平徐氏字辈:“德仲成友惠广世仁诵嘉日大斯之廷元延振东海声名焕南州福泽绵一言开有自百粤永其传善集家余庆宜敦谱若联克绍庭训在忠孝步前贤”。
广东揭东徐氏字辈:“一志功业成英哥必聪明六代名位响”。
河南光山徐氏字辈:“承先光正大永世保宗传嘉庆安定守文明道德天”。
云南昭通徐氏字辈:“达德捷敬文朝维念光先荣宗应守诚泽齐思治国世发绍家声”。
辽宁鞍山徐氏字辈:“殿德洪文士”。
甘肃会宁徐氏字辈:“加登恒生汉克份步守仰(世)”。
徐氏敦睦堂一支字辈:
名派:“人伯崇尚守世大乐雍熙有缘生贵子积累造宏基泽荫遗徽远英芳宾璐联文华开景运万代相君贤”;
字派:“敬良廷时郎之应惟公明仲体祖宗德季元启赞成敦睦传先绪诒谋袷后昆经纶匡上国冠冕拜龙恩”。
徐氏一支字辈:“峻定开洪运斯道碧龙昌”。
徐氏一支字辈:“万世久昌盛延传忠孝贤仁义礼智信福禄寿喜全先祖乃崇凤德行真美善少昊金天始伯益后代衍若木建国君源望在邳郯南北为堂号东海是家元”。
徐氏一支字辈:“文明(德化)进大同福国保安(天)泰云风肇其光庆新周万代时贤广济美循声自英迈家在苏鲁兴孔繁一世界怀祖念厚图群宗博以爱”。
徐氏一支字辈:“学崇先进尊德行仁孝友传家忠道永登宗尚明达祖作孙绳丕振绍述显延斯文善自可继本支昌荣”。
徐氏一支字辈:“惟有春光在其华兆以明国昌治海东盛杰永古存”。
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